المشهورة :
« يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ »
فإنّ السؤال إذا تعدّى ب « عن » كان بمعنَى استعلام الحكم والخبر ، وأمّا إذا استعمل متعدّياً بنفسه كان بمعنَى الاستعطاف ، ولا يناسب المقام إلّاالمعنَى الأوّل .
وثانياً : أنّ الأنفال بحسب المفهوم وإن كان يعمّ الغنيمة والفيء جميعاً إلّاأنّ مورد الآية هي الأنفال بمعنى غنائم الحرب لا غنائم غزوة بدر خاصّة ؛ إذ لا وجه للتخصيص فإنّهم إذ تخاصموا في غنائم بدر لم يتخاصموا فيها لأنّها غنائم بدر خاصّة ، بل لأنّها غنائم مأخوذة من أعداء الدين في جهاد دينيّ ، وهو ظاهر .
واختصاص الآية بحسب موردها بغنيمة الحرب لا يوجب تخصيص الحكم الوارد فيها بالمورد ؛ فإنّ المورد لا يخصِّص ، فإطلاق حكم الآية بالنسبة إلى كلّ ما يسمّى بالنفل في محلّه ، وهي تدلّ على أنّ الأنفال جميعاً للَّهولرسوله ، لا يشارك اللَّه ورسوله فيها أحد من المؤمنين سواء في ذلك الغنيمة والفيء .
ثمّ الظاهر من قوله تعالى :
« قُلِ الْأَنْفالُ
شرح
اولًا : قرائت مشهور ، يعنى «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ» را تأييد مىكند ؛ چون وقتي مادهء سؤال با حرف « عن » متعدي شود به معناى استعلام حكم واستخبار خبر است ، اما اگر بدون حرف جرّ به صورت فعل متعدّى به كار رود به معناى درخواست عطيّه است والبتة فقط معناى أول با مقام بحث سازگار است .
ثانياً : تأييد مىكند كه مفهوم انفال گرچه شامل غنيمت وفيئ هر دو مىشود ، اما در مورد اين آية به همان معناى غنائم جنگى است ، آن هم نه خصوص غنائم جنگ بدر ؛ زيرا دليلي براي اين تخصيص وجود ندارد . واگر مشاجره كنندگان دربارهء غنائم جنگ بدر بحث داشتند ، نه به اين خاطر بوده كه اينها غنائم جنگ بدر است بلكه بحث ودعوايشان بر سر غنائمى بوده كه در يك جهاد ومبارزهء ديني از دشمنان دين گرفته شده است . واين مطلب روشنى است .
علاوة بر اين ، اختصاص داشتن آية ، بر حسب مورد آن ، به غنيمت جنگ موجب نمىشود كه حكم بيان شده در آن آية به همان مورد تخصيص داده شود ؛ چرا كه مورد ومصداق ، مخصِّص نمىباشد . بنابراين ، حكم بيان شده در اين آية اطلاق دارد وتمام چيزهايى را كه به نام « نَفْل » خوانده مىشوند در برمىگيرد . بنابراين ، اين آية دلالت دارد بر اينكه انفال تماماً از آنِ خدا ورسول اوست وهيچ يك از مؤمنان در آنها با خدا ورسولش شريك نيستند ، خواه غنيمت جنگى باشد ، خواه فيئ .
از ظاهر آيهء « بگو : انفال از آنِ خدا
و