الرحيم ، ولو كانت بصدد نفيها لم يكن لذكر الشهادة علَى الناس وجه ، وهذا إجمال ما سيأتي في تفسير الآيات تفصيله إن شاء اللَّه تعالى .
وأمّا ما قاله الناس في عيسى عليه السلام ، فإنّهم وإن تشتّتوا في مذاهبهم بعده واختلفوا في مسالكهم بما ربّما جاوز السبعين من حيث كلّيّات ما اختلفوا فيه ، وجزئيّات المذاهب والآراء كثيرة جدّاً ، لكنّ القرآن إنّما يهتمّ بما قالوا به في أمر عيسى نفسه وامّه ؛ لمساسه بأساس التوحيد الذي هو الغرض الوحيد فيما يدعو إليه القرآن الكريم والدين الفطريّ القويم ، وأمّا بعض الجزئيّات - كمسألة التحريف ، ومسألة التفدية - فلم يهتمّ به ذاك الاهتمام .
والذي حكاه القرآن الكريم عنهم أو نسبه إليهم ما في قوله تعالى :
وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ
« 1 » وما في معناه كقوله تعالى :
وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ
« 2 » ، وما في قوله تعالى :
لَقَدْ كَفَرَ
شرح
الغفور الرحيم » واگر در صدد نفىشفاعت بود ، ذكر گواه بودن آن حضرت بر مردم وجهي نداشت . اين اجمالي بود از آنچه كه تفصيلش ، به خواست خداى متعال ، در تفسير اين آيات خواهد آمد .
وامّا آنچه مردم دربارهء عيسى عليه السلام گفتهاند ، آنان گرچهبعد از عيسى عليه السلام به مذاهب وفرقههاى متعددى تقسيم شدند به طورى كه ممكن است ، از نظر كليّات مورد اختلاف ، از هفتاد گروه وفرقه هم متجاوز باشند والبتة از حيث جزئيات مذاهب وعقايد بسيار بيشتر از اين مىباشند ، ليكن قرآن در حقيقت به آنچه مسيحيان دربارهء خود عيسى ومادرش گفتهاند اهتمام ورزيده است ؛ زيرا آن سخنان با أساس توحيد ، كه تنها هدفى است كه قرآن كريم ودين استوار فطرى به آن دعوت مىكنند ، برخورد دارد . امّا به برخى مسائل جزئي ، مانند مسألهء تحريف وموضوع فديه دادن ، اين اهتمام را نشان نداده است .
مطالبى را كه قرآن كريم از قول مسيحيان بازگو كرده يا به آنها نسبت داده بدين شرح است : « ونصارا گفتند : مسيح پسر خداست » ، « وگفتند : خداى رحمان فرزندى اختيار كرده است » ، « هر آينه كافر شدند كساني كه گفتند :
خدا همان مسيح پسر مريم است » و « هر آينه كافر شدند كساني كه گفتند : خدا يكى از سه [ شخص يا سه أقنوم ] است » و « ونگوييد [ خدا ] سه گانه است » .
هامش
( 1 ) . التوبة : 30 .
( 2 ) . الأنبياء : 26 .