الأمر في هذا إلَى القصد الصحيح ، فإن لم يكن ذلك هو المقصود كان حراماً .
الثالثُ : الاستِفتاءُ ، كما تقول للمُفتي :
ظلمني أبي وأخي ، فكيف طريقي فِي الخلاص ؟ والأسلم في هذا التعريض بأن تقول : ما قولك في رجل ظلمه أبوه أو أخوه ؟ وقد روي أنَّ هنداً قالت للنبيِّ صلى الله عليه وآله :
إنَّ أبا سفيانَ رَجُلٌ شحيحٌ لايُعطِيني مايَكفِيني أنا ووُلْدِي أفآخُذُ مِن غيرِ عِلمِهِ ؟ فقال : « خُذِي مايَكفِيكِ ووُلدَكِ بالمَعروفِ » ، فذَكَرتِ الشُّحَّ لها ولولدها ولم يزجرها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، إذ كان قصدها الاستفتاء . « 1 »
الرابع : تحذير المسلم من الوقوع فِي الخطر والشرِّ ، ونُصح المستشير ، فإذا رأيت متفقِّهاً يتلبَّس بما ليس من أهله فلك أن تنبِّه الناس على نقصه وقصوره عمّا يؤهِّل نفسه له ، وتنبيههم علَى الخطر اللاحق لهم بالانقياد إليه ، وكذلك إذا رأيت رجلًا يتردَّد إلى فاسق يُخفي أمره ،
شرح
ونيّتِ درستْ است واگر مقصود اين نباشد كه گفتيم ، غيبت كردن حرام است .
سوم : استفتا . مثل اين كه به مفتى وفقيه بگويى : پدرم وبرادرم به من ظلم كردهاند ؛ حالا براي نجات از اين ظلم چه بايد بكنم ؟
بهتر آن است كه اين امر به صورت كناية واشاره گفته شود . مثلًا بگويى : نظرتان دربارهء كسى كه پدر يا برادرش در حقِ أو ظلم كنند چيست ؟ روايت شده كه هند ( همسر أبو سفيان ) به پيامبر صلى الله عليه وآله عرض كرد : أبو سفيان مرد خسيسى است وبه اندازهء كافى به من وبچههايم خرجى نمىدهد . آيا مىتوانم بدون اطّلاعش از أو چيزى بردارم ؟ حضرت فرمود : به اندازهاى كه رفع حاجت تو وفرزندانت را بكند ، بردار . هند از أبو سفيان با صفت بخل وخسّت ورزيدن نسبت به خود وفرزندانش ياد مىكند وپيامبر خدا صلى الله عليه وآله هم أو را نهى نفرمود ؛ زيرا قصدش استفتا بوده است . « 1 »
چهارم : بر حذر داشتن مسلمان از افتادن در ورطهء خطر وبدى وراهنمايى كردن مشورت كننده . مثلًا هرگاه شخص فقيهنمايى را ديدى كه جامهاى را پوشيده است كه شايستگى آن را ندارد ، حق دارى مردم را نسبت به عدم شايستگى أو به چنين مقامي متنبّه كنى وپيامد خطرناك پيروى از چنين كسى را به آنان گوشزد كنى . همچنين اگر( 1 ) . مجلسي مىگويد : در چنين مواردى أحوط آن است كه مطلب با گوشه وكناية گفته شود ؛ زيرا اين خبر ، عامّى است . وانگهى احتمال دارد كه چون أبو سفيان مردى فاسق ومنافق بوده است ، پيامبر خدا هند را از آن نحوهء بيان باز نداشته است .
هامش
( 1 ) . قال المجلسي : الأحوط حينئذٍ التعريض لكون الخبر عامّيّاً ، مع أنّه يحتمل أن يكون عدم المنع لفسق أبي سفيان ونفاقه .