بيان :
قال العلّامةُ في الميزان في تفسير القرآن بعد ذكر قوله عليه السلام « مَن عَرَفَ نَفسَهُ عَرَفَ رَبَّهُ » :
ورواه الفريقان عن النبيّ أيضاً ، وهو حديث مشهور ، وقد ذكر بعض العلماء أنّه من تعليق المحال ، ومُفاده استحالة معرفة النفس لاستحالة الإحاطة العلميّة باللَّه سبحانه . ورُدّ أوّلًا : بقوله صلى الله عليه وآله في رواية أخرى : « أعرَفُكُم بنَفسِهِ أعرَفُكُم بِربِّهِ » ، وثانياً : بأن الحديث في معنى عكس النقيض لقوله تعالى : «
وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ
» . « 1 » وفيه عنه عليه السلام : قال : الكَيِّسُ مَن عَرَفَ نَفسَهُ وأخلَصَ أعمالَهُ .
أقول : تقدم في البيان السابق معنَى ارتباط الإخلاص وتفرّعه على الاشتغال بمعرفة النفس .
وفيه عنه عليه السلام قال : المَعرِفَةُ بِالنَّفسِ أنفَعُ المَعرِفَتَينِ .
الظاهر أنّ المراد بالمعرفتَين المعرفة
شرح
توضيح :
علّامه طباطبايى در تفسير الميزان ، بعد از ذكر اين سخن امام عليه السلام كه « هر كه خود را بشناسد پروردگارش را مىشناسد » ، نوشته است : اين حديث را شيعه وسنّى از پيامبر صلى الله عليه وآله نيز روايت كردهاند وحديثي مشهور است . بعضي از علما گفتهاند كه : « اين جمله از باب تعليق به امر محال است ؛ يعنى چون احاطه علمي وشناخت همه جانبه از خداوند سبحان غير ممكن است پس معرفت نفس نيز امرى ناشدني است . » اما اين نظر درست نيست ؛ زيرا ، اوّلًا در روايت ديگرى از پيامبر صلى الله عليه وآله نقل شده است كه فرمود : خودشناسترين شما خداشناسترين شماست . ثانياً اين حديث در معناى عكس نقيض آيهء « وچون كساني مباشيد كه خدا را فراموش كردند وخدا هم خودشان را از يادشان برد » مىباشد . همچنين در همين زمينه از امام علي عليه السلام نقل شده است كه فرمود : زيرك كسى است كه خود را بشناسد واعمالش را [ براي خدا ] خالص گرداند .
در بيان سابق شرح داديم كه چگونه اخلاص باخودشناسى ارتباط دارد وفرع بر آناست . نيز از امام علي عليه السلام نقل شده است كه فرمود : خودشناسى ، سودمندترين شناخت از دو شناخت است . ظاهراً مقصود از دو شناخت در اين عبارت ، شناخت با آيات انفسى وشناخت با آيات آفاقي است . خداوند
هامش
( 1 ) . الحشر : 19 .