تداركهما ثمّ بعد الفراغ من الصلاة انقلب اعتقاده شكّاً ، فالظاهر : عدم وجوب القضاء .
( 16 مسألة ) : لو كان عليه قضاء أحدهما وشكّ في إتيانه وعدمه ، وجب عليه الإتيان به ما دام في وقت الصلاة ، بل الأحوط استحباباً ذلك بعد خروج الوقت أيضاً .
( 17 مسألة ) : لو شكّ في أن الفائت منه سجدة واحدة ، أو سجدتان من ركعتين ، بنى على الاتّحاد .
( 18 مسألة ) : لو شكّ في أن الفائت منه سجدة ، أو غيرها من الأجزاء الواجبة التي لا يجب قضاؤها وليست ركناً أيضاً ، لم يجب عليه القضاء ، بل يكفيه سجود السهو ( 1 ) .
( 19 مسألة ) : لو نسي قضاء السجدة ، أو التشهّد وتذكّر بعد الدخول في نافلة ، جاز له قطعها والإتيان به ، بل هو الأحوط ( 2 ) ، بل وكذا لو دخل في فريضة ( 3 ) .
هامش
( 1 ) على الأحوط .
( 2 ) الإتيان بالتشهّد أو السجدة حين يتذكّرهما هو الأحوط ، مخيّراً بين قطع النافلة والإتيان بهما ، أو البناء من حيث أتى بهما بدون قطع ، والثاني أَولى بل أحوط استحباباً .
( 3 ) الأحوط الإيماء للسجدة بدون قطع الفريضة ، وإتمام الفريضة ، ثمّ الإتيان بالسجدة أو التشهّد المنسي ، وينبغي إعادة الصلاة بعد ذلك .