فالأحوط إعادة المضاف « 1 » فإذا لم يصح لفظ المغضوب فالأحوط أن يعيد لفظ غير أيضا
48 - مسألة الإدغام في مثل مد ورد مما اجتمع في كلمة واحدة مثلان واجب
سواء كانا متحركين كالمذكورين أو ساكنين كمصدرهما
49 - مسألة الأحوط « 2 » الإدغام « 3 » إذا كان بعد النون الساكنة أو التنوين أحد حروف يرملون
مع الغنة فيما عدا اللام والراء ولا معها فيهما لكن الأقوى « 4 » عدم وجوبه
50 - مسألة الأحوط « 5 » القراءة بإحدى القراءات السبعة « 6 »
وإن كان الأقوى « 7 » عدم وجوبها بل يكفي القراءة على النهج العربي « 8 » وإن كانت مخالفة لهم في حركة بنية أو إعراب
51 - مسألة يجب إدغام اللام مع الألف واللام في أربعة عشر حرفا
وهي التاء والثاء والدال والذال والراء والزاء والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون وإظهارها في بقية الحروف فتقول في الله والرحمن والرحيم والصراط والضالين مثلا بالإدغام وفي الحمد والعالمين والمستقيم ونحوها بالإظهار
52 - مسألة الأحوط « 9 » الإدغام « 10 » في مثل اذهب بكتابي ويدرككم
مما اجتمع المثلان في كلمتين مع كون الأول ساكنا لكن الأقوى عدم وجوبه
53 - مسألة لا يجب ما ذكره علماء التجويد من المحسنات
هامش
( 1 ) وكذا إعادة حرف الجر إذا لم يصحّ المجرور بل الإعادة فيها لا تخلو من قوة ( ميلاني ) .
( 2 ) لا يترك ( شاهرودي ) .
( 3 ) لا يترك ( خونساري - رفيعي - قمّيّ ) .
( 4 ) في القوّة تأمل نعم لا تجب الغنة زيادة على الادغام ( ميلاني ) .
( 5 ) لا يترك ( خ ) . ( خونساري ) . لا يترك الاحتياط باختيار ما هو المتعارف وما جرت عليه السيرة في قراءة القرآن ( قمّيّ ) .
( 6 ) لا يترك ( شريعتمداري ) .
( 7 ) الاقوائية ممنوعة ( شاهرودي ) .
( 8 ) فيه منع ظاهر فان الواجب انما هو قراءة القرآن بخصوصه لا ما تصدق عليه القراءة العربية الصحيحة نعم الظاهر جواز الاكتفاء بكل قراءة متعارفة عند الناس ولو كانت من غير السبع ( خوئي ) .
الأوجه الاقتصار على ما يقرئه . المسلمون ( ميلاني ) .
( 9 ) لا يترك ( خونساري - قمّيّ ) .
( 10 ) لا يترك ( شريعتمداري ) .