التوصل إلى الصلاة مخالف لإتيانه بالطهارات لأجل التوصّل إليها ، فإنّ فيها يقصد التعبّد بها ويجعل ما هو عبادة وسيلة للتوصل إلى الغايات ، فيأتي بالوضوء المتقرب به إليه تعالى للصلاة ، وإن كان غافلا عن أمره النفسيّ ، لكنّه غير غافل من التعبّد والتقرب به ، ولا يحتاج في عباديّة الشيء ووقوعه صحيحا - زائدا عن قصد التقرب بما هو صالح للتعبد به - إلى شيء آخر ، فالأمر النفسيّ المتعلّق بذي المقدّمة يدعو إلى الوضوء بقصد التقرب ، فإنّه مقدّمة للصلاة ، فلا محالة يأتي المكلّف به كذلك .
وبما ذكر ينحلّ جميع الشبهات المتقدمة ، لأنّ ترتب الثواب لأجل إتيانها على وجه العبوديّة ، وشبهة الدور إنّما تردد لو قلنا بأنّ عباديّتها موقوفة على الأمر الغيري .
ثم إنّ هاهنا أجوبة غير تامّة في نفسها أو غير دافعة لجميع الشبهات ، لا داعي لذكرها وما فيها بعد تحقيق الحقّ .
وما ذكرنا يقرب ممّا ذكره المحقّق الخراسانيّ « 1 » ، وإن اختلف معه من بعض الجهات ، ويسلم عن بعض المناقشات الواردة عليه .
التنبيه الثالث : في منشأ عباديّة الطهارات :
قد ظهر ممّا مرّ : أنّ الطهارات بما هي عبادات جعلت مقدّمة للصلاة وأما صيرورتها عبادة بواسطة الأمر الغيري أو النفسيّ المتعلق بذي المقدّمة
هامش
( 1 ) الكفاية 1 : 177 - 178