تعبدا كصحيحة حماد [ 1 ] وموثقة عبد الرحمن [ 2 ] ، ولازم ذلك الإجزاء ، سواء قلنا بأنّها أصل محرز ، أو أنّها أصل تعبّديّ غير محرز ، لأنّ [ مقتضى ] الأمر بالبناء التعبّديّ على وجود المشكوك فيه ، أو بالمضيّ وعدم الاعتناء بالشكّ ، هو جواز إتيان المأمور به أو لزومه بهذه الكيفيّة ، فيصير المأتيّ به مصداقا للمأمور به تعبّدا ، فيسقط الأمر ، ولا نعني بالإجزاء إلاّ ذلك .
نعم على فرض استفادة الطريقيّة من أدلّتها فلازمها عدم الإجزاء ، لكنّها
هامش
[ 1 ] التهذيب 2 : 151 - 51 باب 9 تفصيل ما تقدّم ذكره . . . ، الاستبصار 1 : 358 - 5 ، الوسائل 4 : 936 - 1 باب 13 من أبواب الركوع .
وحمّاد هو ابن عيسى الجهني البصري أبو محمد ، من أصحاب الإمام الصادق والكاظم والرضا صلوات اللَّه عليهم ، وكان صدوقا ثقة ، توفي سنة 209 ه في الجحفة ، وقد عاش نيفا وتسعين سنة .
انظر مجمع الرّجال 3 : 228 ، تنقيح المقال 1 : 366 ، معجم رجال الحديث 6 : 224 .
[ 2 ] التهذيب 2 : 151 - 54 باب 9 تفصيل ما تقدّم ذكره . . . ، الاستبصار 1 : 358 - 8 ، الوسائل 4 : 937 - 6 باب 13 من أبواب الركوع .
وعبد الرحمن هو ابن الحجّاج البجلي ، الكوفي ، بيّاع السابري . سكن بغداد ، وكان ثقة ثبتا ومن وجوه الشيعة ، عرف بكثرة عبادته . روى عن الإمام الصادق عليه السلام وخاطبه الإمام : ( يا عبد الرحمن كلم أهل المدينة ، فإنّي أحبّ أن يرى في رجال الشيعة مثلك ) .
وكان وكيلا للإمام الصادق عليه السلام كما كان أستاذا لصفوان . قال الشيخ المفيد :
هو من شيوخ أصحاب أبي عبد اللَّه عليه السلام وخاصّته وبطانته وثاقته الفقهاء الصالحين . توفّي في زمن الإمام الرضا عليه السلام .
انظر تنقيح المقال 2 : 141 ، معجم رجال الحديث 9 : 315 .