شرح
- على جميع الافراد وإرادة التفهيم يكون على تمام العام فائضا في عالم الاستعمال يحتمل ان يكون الاستعمال ضيقا على خلاف الظهور التفهيمى ويكون بقدر إرادة الجدية ويحتمل ان يكون بقدر إرادة التفهيم ويكون واسعا ففي عالم الثبوت تمام هذه الاحتمالات لا ينافي عقلا ولكن لا بد في مقام الاثبات من دليل فنقول اما في المخصص المتصل كالاستثناء فبعد عدم الاشكال في ان الظهور يصير ضيقا بواسطة مخصص المتصل ويكون الظهور فيما بقي ولذا يسرى اجماله إلى العام وأيضا يكون قرينة على أن الجد يكون ضيقا ولكن لا ندري ان في مقام الاستعمال ولحاظ الاستعمال يكون ضيقا أيضا أم لا والقرينة يحتمل ان يكون قرينة على المجازية أيضا فهنا يمكن ان يقال إن اصالة الحقيقة بناء على أنه أصل تعبدي يجرى ويحكم بان الاستعمال يكون في تمام ما وضع له ويكون حقيقيا ولكن فيه ان اصالة الحقيقة ان كان أصلا يجرى بلا اثر فيصح واما ان كان أصلا تعبديا فلا بد له من الأثر والمفروض انه لا اثر له هنا لأن المفروض ان إرادة الجد وإرادة التفهيم يكون ضيقا فاستعمال الحقيقي لا يثمر ثمر عملي أصلا فعلى هذا فليس لنا دليل على أحد الوجهين نعم الوجدان يقتضى ان مع كون إرادة الجدى وإرادة التفهيم ضيقا ان يكون المستعمل فيه أيضا ضيقا هذا واما المخصص المنفصل فبعد ان الاحتمالين في مرحلة الامكان يجئ هنا ولكن لما كان إرادة الجدية ضيقا وجدان يقتضى ان الاستعمال على طبقه ولكن من ذاك الطرف لما كان الظهور مستقرا في التمام وجدان يقتضى ان يكون مستعملا في التمامين فالوجدانين يتعارضان ولا يمكن ان يرجح المجازية على الحقيقية ولكن هذا بخلاف المتصل فان المجازية يكون على طبق الوجدان فافهم واغتنم . فيظهر منه أنه يكون مجازا الجهة الثانية عشرة في بيان -