اما حقيقة فواضح واما تعبدا فلان قصارى ما هو قضية حجية الامارة كون مؤداه هو الواقع تعبدا لا الواقع الذي أدت اليه الامارة
فافهم ، اللهم إلا أن يقال : أن الدليل على تنزيل المؤدى منزلة الواقع الذي صار مؤدى لها
شرح
الامارات هو ثبوت مؤدى الامارة فلو أدت إلى حكم انشائي ثبت حكم إنشائي ولم يثبت حكم انشائي أدت اليه الامارة فان ثبوت حكم انشائي أدت اليه الامارة الذي هو موضوع الفعلية مركب من جزءين وبمجرد قيام الامارة لا يثبت الجزءان لا حقيقة ولا تعبدا ( اما حقيقة فواضح ) لأن الحكم الواقعي الانشائي الحقيقي انما يحرز بالعلم والمفروض انه لا علم به وانما الموجود هو قيام الامارة عليه وقيام الامارة لا يفيد الواقعي الحقيقي وانما يفيد الواقعي التنزيلي ( وأما تعبدا ) اي ثبوت كلا الجزءين بالتنزيلي ( فلان قصارى ما هو قضية حجية الامارة كون مؤداه هو الواقع تعبدا ) وتنزيلا بمعنى أن أقصى ما يفيده لسان دليل الحجية هو كون مؤدى الامارة هو الواقع بتنزيله تعبدا ( لا ) أن مؤداها هو ( الواقع ) بوصف كونه هو ( الذي أدت اليه الامارة ) فان الواقع بوصف كونه مؤدى للامارة غير الواقع الحقيقي ولسان الحجية معناه تنزيل مؤدى الامارة منزلة الواقع نفسه كما لا يخفى ، فما نحن فيه كالماء الكر يعتبر فيه التركيب من جزءين وهما المائية والكرية واحرازهما أما أن يكون علما أو تنزيلا أو بالاختلاف حتى يتحقق موضوع المطهرية فإذا لم يثبت أحدها لا حقيقة ولا تعبدا لم يطهّر ( فافهم ) ما ذكرناه جيدا .
( اللهم إلا أن يقال : أن الدليل على تنزيل المؤدى منزلة الواقع الذي صار مؤدى لها ) أي الواقع الحقيقي في حد نفسه الذي تعلقت