لا يخلو عن شيء ؛ لأنّ عدم وجود شيء بعدم أسبابه - وإن كان مما تعلّقت الإرادة الأزلية بضدّه ، ولم تتعلّق به - لا يوجب استحالته ما لم يكن في حدّ ذاته مستحيلا ، بل لا بدّ من استحالته - ذاتا أو وقوعا - في تعلّق الإرادة الأزلية بعدمه ؛ حيث إنّ تعلّق الإرادة بعدمه دون وجوده ليس جزافا ، فلا يؤثّر الإرادة في استحالته ، بل
هامش
- تأثير فواعلها الاختيارية والطبيعية مباشرة ، بل حيث إنّ سلسلة الأسباب الممكنة منتهية إلى سبب واجب بالذات ، فلذا يقال : إن الإرادة الأزلية علّة لتلك المسبّبات ، وحينئذ إذا كانت المقتضيات الطولية للضدّ موجودة ، فهي لا محالة منتهية إلى الإرادة الأزلية ، وإنّما لم يوجد الضدّ لا لقصور في مقتضياته الطولية ، ولا لعدم انتهائها إلى الإرادة الأزلية ، بل لوجود المانع المنتهى بأسبابه الطولية إلى الإرادة الأزلية ، وانتهاؤه إليها يؤكّد مانعيته ، لا أنه ينافيها ، فاتضح أنه - بناء على علّية الإرادة الأزلية - لا يكشف عدم الضدّ عن عدم المقتضي الأزلي ، بل عند وجود أسبابه الطولية كاشف عن الإرادة الأزلية .
هذا ، وأما ما فرّعه ورتّبه ( قدس سره ) بقوله ( قدس سره ) : ( إن قلت : هذا إذا لوحظا . . . إلى آخره ) أففيه محذور ، فإنّ إرادة الضدّين من شخص واحد محال ، سواء انتهت الإرادتان إلى الإرادة الأزلية ، أم لا ، من دون حاجة إلى الكاشفية والعلّية .
ويمكن دفعه : بأن نظره الشريف - قدّس سرّه اللطيف - إلى إرادة الضدّ بدلا عن الآخر ، كما في الإرادتين من شخصين ، وحينئذ فإمكان كل إرادة محفوظ ، وإنما وجدت إحداهما دون الأخرى لانتهائهما إلى تعلّق الإرادة الأزلية بوجود إحداهما ، وعدم تعلّقها بوجود الأخرى ، فإنّ عدم المعلول بعدم العلّة ، لا باستحالتها ، لكن الحكم باستحالتها من حيث انتهائها إلى عدم تعلّق الإرادة الأزلية بها ، فيلزم من فرض وقوعها المحال ، وهو وجود الممكن من دون انتهائه إلى الواجب ، أو فرض الانقلاب ، أو فرض جهة إمكانية في مقام إرادة الواجب ، وعليه فلا بأس بإرادة عدم المقتضي الأخير المستحيل من هذا الوجه ، وإن كان ممكنا في ذاته ، وحينئذ يرد عليه ما أوردناه في المتن على المحكى من شيخ المحققين صاحب حاشية المعالم ب ( قدس سره ) من أنّ الكلام في مانعية الضدّ عن الضدّ للتضادّ ، والمانعية - بهذا المعنى - تقتضي المنع عن وجوده معه ، وأما المانعية عن وجوده بدلا ، فإنما هو شأن سبب الضدّ ، فتدبّر جيّدا . [ منه قدّس سرّه ] .
( أ ) الكفاية : 130 .
( ب ) هداية المسترشدين ، أوّل صفحة : 230 .