وبالجملة : تفاوت أفراد الإنسان في القرب منه تعالى والبعد عنه ، سبب لاختلافها في استحقاق الجنّة ودرجاتها والنار ودركاتها ، وموجب لتفاوتها في نيل الشفاعة وعدم نيلها ، وتفاوتها في ذلك بالآخرة يكون ذاتيا ، والذاتي لا يعلل .
وإن قلت : على هذا ( 1 ) فلا فائدة في بعث الرسل وإنزال الكتب والوعظ والإنذار .
قلت : ذلك ( 2 ) لينتفع به من حسن سريرته وطابت طينته لتكمل به نفسه ، ويخلص مع ربه أنسه ، ما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، قال الله « تبارك وتعالى » :
شرح
بإرادة الفاعل واختياره ؛ لما في نفسه من القيومية والقدرة على الفعل والترك ، فهذه الإرادة من أفعال النفس ، وقائمة بها نحو قيام صدوري ، فإن الله « تعالى شأنه » خلقها مختارة فيما تشاء من فعل شيء أو تركه ، وليس المراد بالإرادة هنا هو الشوق المؤكد التي هي صفة نفسانية قائمة بها قياما حلوليا وخارجة عن الاختيار ومنتهية إلى الشقاوة الذاتية .
والحاصل : أن مناط اختيارية الفعل هو صدوره عن إرادة ناشئة من قيومية النفس التي هي بحسب خلقتها قادرة على الفعل والترك ، ومتعلق التكاليف هو : الفعل الصادر عن هذه الإرادة ؛ لا الإرادة المنتهية إلى الشقاوة الذاتية كما ذكره المصنف « قدس سره » وأوقع نفسه الشريفة في حيص وبيص ، هذا .
مضافا إلى : « إن الإرادة المتوقفة على مباديها لا توجب خروج النفس عن قدرتها على كل من الفعل والترك ؛ بحيث يصدر الفعل قهرا كصدور الإحراق من النار ، بل قيومية النفس باقية أيضا ، غايته : أن هذه الإرادة تكون مرجحة للفعل على الترك ، فتختاره النفس لأجلها على الترك ، وقد لا تكون مرجحة له فلا تختاره ، فهذه الإرادة - بعد تسليم كونها مرادة هنا - لا تسلب قدرة النفس وفاعليتها كما هو ظاهر » .
( 1 ) أي : على الذي ذكرتم من أن الكفر والعصيان والإطاعة والإيمان من تبعات الذات ، « فلا فائدة في بعث الرسل . . . » الخ ؛ إذ المؤمن والمطيع يؤمن بنفسه ويطيع ، كما أن النار تحرق بنفسها من غير حاجة إلى الإرشاد .
وبعبارة أخرى : يكون بعث الرسل وإنزال الكتب لغوا ؛ إذ المفروض : ذاتية الخبث والشقاوة ، والذاتي لا يزول ولا ينفك عن الذات ، فلا يؤثر إرسال الرسل في ارتفاع الذاتي .
( 2 ) أي : ما ذكر من بعث الرسل وإنزال الكتب لا يكون لغوا ، بل تترتب عليه فائدتان : إحداهما : انتفاع من حسنت سريرته به ، لتكمل به نفسه .
ثانيتهما : إتمام الحجة على من ساءت سريرته وخبثت طينته لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ؛ بل كان له الحجة البالغة ؛ كما أشار إليه بقوله : « وليكون حجة على