2 - التهديد ، من قبيل : افعل ما شئت .
3 - الانذار ، من قبيل :
تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ .
« 1 »
4 - الإهانة ، من قبيل :
أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ .
« 2 »
5 - الاحتقار ، من قبيل :
ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ .
« 3 »
6 - التعجيز ، من قبيل :
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ .
« 4 »
7 - التسخير ، « 5 » من قبيل :
كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ .
« 6 »
إلى غير ذلك من المعاني التي ذكروها .
هذا ما ذكره علماء المعاني والبيان .
ويعلّق قدّس سرّه على ذلك بأن بالإمكان أن يدّعى أن الصيغة قد استعملت في معنى واحد لا أكثر ، وهو انشاء الطلب لا غير ، غايته أن الداعي لذلك مختلف ، فتارة يكون الداعي هو التحريك والطلب الحقيقي ، وأخرى هو التمني ، وثالثة الترجي ، وهكذا ، ولكنه حصل عندهم خلط بين المعاني والدواعي ، فما ذكروه بعنوان المعاني هي دواع حقيقة وليست معان .
أجل يمكن أن تدّعى هذه الدعوى ، وهي أن الصيغة موضوعة لانشاء الطلب فيما إذا كان الداعي هو التحريك والطلب الحقيقي ويكون
هامش
( 1 ) هود : 65 .
( 2 ) يونس : 80 .
( 3 ) الدخان : 49 .
( 4 ) البقرة : 23 .
( 5 ) لا يبعد أن يكون المقصود من التسخير تحويل الشيء من حقيقة إلى حقيقة أخرى .
( 6 ) البقرة : 65 .