والاحتياط الذي يتوقف عليه هذه الأوامر لا يتحقق إلّا بعد اتيان محتمل العبادة على وجه يجتمع فيه جميع ما يعتبر في العبادة حتى نية التقرب ، وإلّا ( 1 ) لم يكن احتياطا ، فلا يجوز ( 2 ) أن يكون تلك الأوامر منشأ للقربة المنوية فيها ( 3 ) اللهم ( 4 ) إلّا أن يقال : بعد
شرح
وشرائطه حتى قصد القربة .
( 1 ) أي ان لم يأت بمحتمل العبادة على وجه يجتمع فيه جميع اجزائه وشرائطه لم يكن ما أتى به احتياطا إذ معنى الاحتياط اتيان جميع ما يحتمل أن يكون دخيلا في المأمور به بحيث يحرز به الواقع فمع عدم الاتيان ببعض ما يحتمل دخالته في المأمور به صح سلب الاحتياط عنه .
( 2 ) أي إذا ثبت أن الاحتياط متوقف على اتيان محتمل العبادة مع جميع ما يعتبر فيه مع قصد الامر فلا يجوز ان يكون أوامر الاحتياط منشأ للقربة بان يتوقف قصد القربة على قصد أوامر الاحتياط ، وذلك للزوم الدور على تقدير الجواز لان الامر يتوقف على تحقق موضوعه ، وهو الاحتياط فلو توقف موضوعه على هذا الامر للزم الدور .
( 3 ) أي القربة المقصودة في العبادة .
( 4 ) هذا اشكال نقضي من الشيخ على الاعتراض الذي أورده على الشهيد في الذكرى وحاصل ما أفاده في الجواب عن الاعتراض على الشهيد يرجع إلى وجهين : أحدهما : النقض بالعبادات التي يعلم تحقق الامر بها وتوضيحه : أنّ محذور الدور الذي ذكرناه على الاستدلال بأوامر التقوى والاحتياط لاثبات مشروعية العبادة بعينه