العرفي وإن اعتقده المعنى الفلاني على خلاف اعتقاد المنقول إليه لا ما إذا تعلّق نقله بمعتقده ؟ وجهان ، بل قولان .
والذي اختاره شيخنا قدّس سرّه فيما تعلّق بفروع الإجماع في مجلس البحث متابعة المنقول إليه لاعتقاده في مفهوم اللفظ ، لا اعتقاد الناقل نظير اختلاف الراوي والمروي له في معنى لفظ الرواية ؛ فإنه لا معنى لمتابعة الراوي فيه أصلا ، بل لا دليل على حجيّة فهمه عند عدم الاختلاف فضلا عن صورة الاختلاف . نعم ، فهمه سيّما إذا ظنّ في حقّه التلقّي عن المروي عنه أمارة على إرادة ما زعمه في المراد عن الرواية ، لكن لا دليل على حجيّتها كما فصّل في محلّه ، وهذا هو الأقوى .
نعم ، لو فرض تعلّق نقله بمعتقده لا من حيث كونه عنوانا للواقع ومرآة إليه ، بل من حيث كونه موضوعا لم يكن إشكال في لزوم متابعته فيما يترتّب على نقله أثر ويكون معتبرا ، والوجه فيه أيضا ظاهر لا يحتاج إلى البيان .
الرّابع : أنه لا كلام في عدم ذكر من المحصور وغيره في الكتاب والسنة وعدم تعلّق حكم بهذين المفهومين فيهما وإنّما وقع ذكرهما في كلمات الأصحاب في الفتوى ونقل الإجماع ، كما أنه لا شبهة في اختلاف كلمتهم في تعريف اللفظين بما يرجع إلى الاختلاف المفهومي ، لكن لا إشكال في رجوع اختلافهم إلى الاختلاف في لازم المعنى لا حقيقته العرفيّة حتى ما أفاده شيخنا ( دام ظلّه العالي ) في بيان الضابطة ؛ فإنه راجع إلى الأخذ باللازم كما ستقف عليه .
الخامس : أنه لا إشكال في كون مقتضى الأصل الأوّلي عند دوران الأمر بين
بحر الفوائد في شرح الفرائد ( ط ذوي القربى ) — صفحة 539
مساهمون: ميرزا محمد حسن الآشتياني
ص٥٣٩