اندفاع تعجبه حتّى من مثل صاحب الغنية بخلاف ما بنى اندفاعه عليه كما لا يخفى انتهى إذ فيه انّ غرض المصنّف الرّد عليه على مذهبه لا على مذهبه من ثبوت وجوب الاجتناب في المشتبهين من باب العقل وما يشعر به كلامه من عدم صحّة ما ذكره المصنّف وعدم اندفاع التعجّب به على تقدير استفادة كلا الحكمين من الأخبار غير وجيه لما عرفت من المصنّف ومنا من اندفاعه على التقدير المذكور وامّا ما ذكره بقوله ومنه انقدح اندفاع تعجبه اه ففيه ان مثل صاحب الغنية امّا ان يكون موافقا لصاحب الحدائق ومخالفا للمشهور على ما يشعر به كلام المصنف ره فلا يتوجّه تعجب صاحب الحدائق اليه حتى يحتاج إلى الاندفاع وإن كان موافقا للمشهور مخالفا لصاحب الحدائق بناء على ما ذكرنا من أن كلامه في نجاسة ملاقى النجس الواقعي لا الظّاهرى فيمكن اندفاع تعجّب صاحب الحدائق من مثل صاحب الغنية أيضا بما ذكره المصنّف كما لا يخفى قوله كما ترى إذ فيه تخصيص للأكثر بل لا يبقى فيه الّا النّجس قوله فالملازمة بين نجاسة اه يعنى ان الملازمة بين نجاسة الشّيء في الواقع وبين نجاسة ملاقيه وامّا الملازمة بين نجاسة الشيء في مرحلة الظاهر بمعنى ترتب بعض احكام النّجس عليه وان كان الحكم بوجوب ترتيب البعض المذكور من جهة الشّرع ونجاسة ملاقيه فلم يثبت فاللّازم الرّجوع إلى اصالة الطّهارة في الملاقى قوله لانّ اصالة الطّهارة والحل في الملاقى اه لا يخفى ان مفروض كلام المصنّف قدّس سره فيما إذا لم يوجد شيء من اجزاء الملاقى بالفتح في الملاقى بالكسر إذ على تقديره لا اشكال في كون الملاقى من أطراف الشبهة ووجوب الاجتناب عنه وهذا مع وضوحه قد نبّه عليه شيخنا قدّس سره في الحاشية وقد تقرر في محلّه انّ الأصل في الشكّ السببى اه وسيأتي في باب الاستصحاب من المصنّف ذكر الوجوه الثلاثة في ذلك على تقدير حجّية الاستصحاب من باب الاخبار بل وسيأتي تقدم الاستصحاب السببى على المسببى على تقدير كونه من باب الظنّ أيضا وسيأتي منا توضيح المطلب إن شاء الله اللّه تعالى فانتظر قوله وإذا لم يجر الأصل الحاكم لمعارضته اه ويستثنى من ذلك ما إذا كان السّبب والمسبّب من قبيل الموضوع والحكم فانّه لا يجرى الأصل في المسبّب مطلقا سواء جرى في السّبب أم لا امّا على تقدير جريانه في السّبب فواضح لزوال الشكّ عن ابقاء الحكم مع جريان الأصل في الموضوع إذ هو بمعنى
إيضاح الفرائد — صفحة 244
مساهمون: السيد محمد التنكابني
ص٢٤٤