ويراد بالاحكام ، المسائل . ولامها جنسيّة لا استغراقيّة ؛ إذ التهيّؤ القريب للإحاطة بالكلّ متعذّر ، أو متعسّر .
والتردّد في البعض ثابت ؛ فدخل علم المتجزّي ، وصحّ لا أدري .
امّا علم المقلّد و « جبرئيل » - مثلا - فخرج بحرف المجاوزة . ولا حاجة إلى ضمّ « بالاستدلال » بعده ؛ ك : « الحاجبيّ » . « 1 »
ويراد بالادلّة : الأربعة المعروفة . امّا القياس ، فليس من مذهبا . وستسمع ابطاله ؛ ان شاء اللّه تعالى . « 2 »
شرح
خمسة مناهج : ووجه الحصر : انّ المذكور فيها : امّا مقصود بالذات ، أولا ؛ الثاني ، الاوّل . والاوّل : امّا ان يبحث فيه عن نفس الادلّة الشرعيّة ، أولا ؛ الاوّل ، الثاني .
والثاني : امّا ان يبحث فيه عمّا يشترك بعضها مع بعض فيه ، أو عمّا يترجّح به بعضها على « 3 » بعض ، أو عن حال المستدلّ بها ؛ الاوّل ، الثالث ؛ والثاني ، الخامس ؛ والثالث ، الرابع .
في المقدّمات : المراد بها : مقدّمات الكتاب ؛ لا مقدّمات العلم « 4 » . الفرق بين مقدّمة الكتاب ومقدّمة العلم : انّ مقدمة الكتاب مطلق اعمّ من أن يتوقّف الشروع عليه أولا ، ومقدّمة العلم ما يتوقّف الشروع عليه .
في نبذة : اي : في فرقة .
هامش
( 1 ) . منتهى الوصول والامل / 3 .
( 2 ) . د ، م 1 ، م 2 : - ان شاء اللّه تعالى .
( 3 ) . ل : مع .
( 4 ) . د ، : - المراد بها : مقدّمات الكتاب ؛ لا مقدّمات العلم .