3 . إنّ القصور يستند تارة إلى غفلة المكلّف وتارة إلى غموض المطلب .
ثمّ إنّ المحقّق الخراساني دخل في مطلب آخر من دون أن يشير إلى عنوانه وهو البحث عن وجود الجاهل القاصر وعدمه .
إمكان وجود الجاهل القاصر
« 1 »
قد أشار المحقّق الخراساني إلى وجود الجاهل القاصر بقوله : « كما هو المشاهد في كثير من النساء بل الرجال » غير أنّ هناك من يتصوّر عدم وجود الجاهل القاصر لوجوه ندرسها :
1 . الإجماع على أنّ المخطئ في العقائد غير معذور ، وصحّة الإطلاق يتوقف على عدم وجود القاصر ، وإلّا لبطل مع كون القاصر معذوراً . فيقال : الجاهل القاصر مخطئ ، وكلّ مخطئ غير معذور ، فينتج : الجاهل القاصر غير معذور ولو كان موجوداً ، لعذّب ، مع أنّ العقل يرى تعذيبه على خلاف العدل ، ولا يحصل التخلص إلّا بالقول بعدم وجوده .
يلاحظ عليه : أنّ مصبَّ الإجماع هو الجاهل المتمكن ، فلا يشمل الجاهل القاصر .
2 . أنّ المعرفة غاية الخلقة ، فلو قلنا بوجود الجاهل القاصر يلزم نفي الغاية مع أنّها لا تنفك عن فعل الحقّ سبحانه . قال تعالى : (
وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
) . « 2 »
يلاحظ عليه : أنّ الغاية غاية للنوع لا لكلّ فرد لبداهة وجود المجانين والأطفال الذين يتوفون في صباهم .
هامش
( 1 ) . أشار إلى هذا البحث بقوله : والمراد من المجاهدة في قوله تعالى . . . .
( 2 ) . الذاريات : 56 .