واستدل على ذلك بأمرين :
الأوّل : لو فرضنا جماعة أرادوا إحداث ألفاظ ، بقدر ألفاظ أيّ لغة لما قدروا عليه فما ظنك بواحد .
الثاني : كثرة المعاني ، فانّه يتعذّر تصوّرها من شخص أو أشخاص . « 1 » يلاحظ عليه : أنّ ما ذكره من أنّه سبحانه وضع الألفاظ لمعانيها ثمّ ألهم بها الإنسان أمر محتمل ، وربما يشير إليه سبحانه : (
الرَّحْمنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ * عَلَّمَهُ الْبَيانَ
) لا يخالف ما اخترناه آنفاً ، لكن ما استدلّ عليه بالوجهين غير تام . لأنّه إنّما يتمّ لو كان هناك واضع خاص أو أشخاص معينون ، وأمّا على القول بأنّ أصل كلّ لغة وتكاملها يرجع إلى جهد الإنسان عبر سنين طويلة فلا بعد في أن يقوم البشر طيلة هذه السنين بوضع لغات متعددة لمعاني كثيرة .
الجهة الرابعة : في أقسام الوضع
قُسِّم الوضع إلى أقسام أربعة :
1 . الوضع الخاص والموضوع له الخاص .
2 . الوضع العام والموضوع له العام .
3 . الوضع العام والموضوع له الخاص .
4 . الوضع الخاص والموضوع له العام .
[ القسم الأول والثاني إمكانا ووقوعا ]
وقد اتّفق علماء الأُصول على إمكان الأوّلين ووقوعهما ، والأكثر على إمكان الثالث ووقوعه وامتناع القسم الرابع .
غير انّ المهم هو الوقوف على ما هو الميزان في كون الوضع خاصّاً أو عامّاً ؟
هامش
( 1 ) - أجود التقريرات : 11 / 121 .