القلب والإبدال ( 1 ) في كلامهم ، نحو : قسيّ ، أصله : قووس فقدّم السين ( 2 ) على الواوين ، فصار : قسووا ، مثل : عصوو ، ثم جعل : قسيّا لوقوع الواوين في الطرف ( 3 ) ، ثم كسر القاف اتباعا لما بعدها ، كما في : عصيّ ( 4 ) .
ومنه : أينق ، أصله : أنوق ، على وزن : أفعل ، ثم قدّم الواو على النون ، فصار : أونقا ، ثم جعل الواو ياء على غير قياس ( 5 ) .
المفعول : مقول . . . إلخ ، أصله : مقوول ، فأعلّ كإعلال : « يقول » فصار ، مقوولا ، فاجتمع ساكنان ( 6 ) ، فحذفت الواو الزائدة عند سيبويه ؛ لأن حذف الزائد أولى ، والواو الأصليّ عند الأخفش ؛ لأن الزائد ( 7 )
شرح
( 1 ) ولما كان في القلب المكاني في اسم الفاعل نوع استبعاد لمخافته القياس أراد أن يزيل ذلك الاستبعاد بإيراد نظائره فقال : ويجوز . . . إلخ . اه ف .
( 2 ) قوله : ( فقدم السين . . . إلخ ) لكراهتهم اجتماع الضمتين والواوين . اه جلال الدين .
أي : كما جعل الواو ياء وكسر ما قبلها للياء ، وما قبل ما قبلها اتباعا . اه فلاح .
( 3 ) قوله : ( في الطرف . . . إلخ ) تحقيقه قلبت الواو الأخيرة ياء لوقوعها في الطرف فاجتمع الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء ، ثم كسر ما قبلها وهو السين لأجل الياء ثم كسر . . . إلخ . اه فلاح .
( 4 ) قوله : ( عصي ) وهي جمع العصا وأصله عصوو بضمتين فقلبت الواو الأخيرة ياء ؛ لتطرفها فاجتمع الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء في الياء وكسر الصاد لأجل الياء ، ثم كسر العين اتباعا له فصار عصي بكسرتين لكن ضم العين لغة فيه . اه ف .
( 5 ) قوله : ( على غير قياس ) إنما قال ذلك ؛ لدفع ما قيل : إن جعل الواو ياء ثمة كما قاله المصنف غير صحيح ؛ لعدم وجود قانون إبدال الواو بالياء وهو انكسار ما قبلها . اه شرح .
( 6 ) قوله : ( ساكنان ) هما الواوان ولا يمكن تحريك إحداهما ؛ لئلا يلزم الثقل أو كون البناء مجهولا فوجب حذف إحداهما ؛ لامتناع التلفظ بهما ساكنين . اه ابن كمال .
( 7 ) قوله : ( لأن الزائد . . . إلخ ) وهذا التعليل لا يطابق لما نقله ابن الحاجب من الأخفش أيضا ، حيث قال : وأمّا حجة الأخفش في حذف العين دون واو المفعول ، وإن كانت زائدة فقد جاء لمعنى وهو المد والعين ، لم يأت لمعنى ويبقى التنوين الذي جاء لمعنى ، وإبقاء الحرف الذي جاء لمعنى أولى كما تقول : مررت بقاض فيحذف الياء ؛ لأنها لم يأت لمعنى ويبقى التنوين الذي جاء لمعنى الصّرف ، ثم وقال : شيء آخر يدل على صحة مذهبه ، وهو أن هذه العين -