ومن الدليل على أن للإحساس من التحريك للنفس ، وتمكين المعنى ما ليس لغيره : أنك إذا كنت أنت وصاحب لك يسعى في أمره ، على طرف نهر ، وأنت تريد أن تقرّر له : أنه لا يحصل من سعيه على طائل ، فأدخلت يدك في الماء ، ثم قلت له :
" انظر ، هل حصل في كفي من الماء شيء ؟ فكذلك أنت في أمرك " كان لذلك ضرب من التأثير في النفس ، وتمكين المعنى في القلب ، زائد على القول المجرد .
ومنها : الاستطراف ، كما سيأتي .
ومن فضائل التشبيه : أنه يأتيك من الشيء الواحد بأشباه عدّة ، نحو أن يعطيك من الزّند بإيرائه ، شبه الجواد ، والذّكيّ ، والنّجح في الأمور ، وبإصلاده شبه البخيل ، والخيبة في السعي ومن القمر الكمال عن النقصان ، كما قال أبو تمّام :
لهفي على تلك الشواهد فيهما * لو أمهلت حتى تصير شمائلا " 1 "
لغدا سكوتهما حجى ، وصباهما * حلما ، وتلك الأريحيّة نائلا
ولأعقب النّجم المردّ بديمة * ولعاد ذاك الطّلّ جودا وابلا
إن الهلال إذا رأيت نموّه * أيقنت أن سيصير بدرا كاملا
والنقصان عن الكمال ، كقول أبي العلاء المعري :
وإن كنت تبغي العيش فابغ توسّطا * فعند التّناهي يقصر المتطاول " 2 "
توقّى البدور النقص وهي أهلّة * ويدركها النقصان وهي كوامل
وتتفرع من حالتي كماله ونقصه فروع لطيفة ، كقول ابن بابك في الأستاذ أبي عليّ - وقد استوزره ، وأبا العباس الضّبّي - فخر الدولة بعد وفاة ابن عباد :
وأعرت شطر الملك شطر كماله * والبدر في شطر المسافة يكمل " 3 "
وقول أبي بكر الخوارزمي : [ محمد بن العباس ]
أراك إذا أيسرت خيمت عندنا * مقيما ، وإن أعسرت زرت لماما " 4 "
فما أنت إلا البدر ، إن قلّ ضوؤه * أغبّ ، وإن زاد الضياء أقاما
المعنى لطيف وإن لم تساعده العبارة على ما يجب . لأن الإغباب أن يتخلّل بين
هامش
( 1 ) الأبيات من الكامل ، وهي في الأسرار ص 115 ، وكتاب الصناعتين ص 200 .
( 2 ) البيتان من الطويل .
( 3 ) البيت من الكامل ، وهو في أسرار البلاغة ص 116 .
( 4 ) البيتان من الطويل ، وهما في أسرار البلاغة ص 116 ، وزهر الآداب 2 / 115 .