8 - يقول : « أجاز الفرّاء الجمع بين لامين نحو : إن زيدا للقد قام ، وأنشد :
فلئن يوما أصابوا عزّة * وأصبنا من زمان رنقا
للقد كانوا لدى أزماننا * بصنيعين ليأس وتقى 1096
ومنع ذلك البصريون ، وقالوا : الرواية : فلقد » 1097
9 - تخفّف « كأن » فتصير « كأن » فيقدّر منصوبها ، ولم يبطل عملها ، « وتخالف : « إنّ » في أنّ خبرها يجئ جملة في قوله تعالى :
« كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ »
1098 ، ومفردا كالبيت الآتي في أنه لا يجب حذف اسمها ، بل يجوز إظهاره كما قال : ( وثابتا أيضا روى ) من قول الشاعر :
كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم 1099
وفي رواية من نصب « ظبية » ، و « تعطو » هو الخبر ، وروى برفع ظبية على أنه خبر « كأن » وهو مفرد واسمها مستتر » 1100
10 - في قول الشاعر :
لا سابغات ولا جأواء باسلة 1101
قال : « روى بالوجهين » 1102
11 - يذكر أنه إن وقع الملغى بين « الفعل ومرفوعه نحو : قام - أظنّ - زيد ، فالإلغاء جائز
عند البصريين ، واجب عند الكوفيين ، ويؤيد البصريين قوله :
شجاك أظن ربع الظاعنينا 1103
روى برفع « ربع » ونصبه - 1104
12 - يذكر أن ظرف الزمان « عند » قد « يقطع عن الإضافة لفظا ومعنى ، قصدا للتنكير ، فكذلك قوله :
فما شربوا بعدا على لذّة خمرا 1105
وقد يجرّ وقد يرفع ، روى : « فما شربوا بعد بالرفع 1106
13 - يقول في « لدن » وسمع نصب « غدوة » بعدها في قوله :
لدن غدوة حتى دنت لغروب 1107