وأما قول الأعشى : « 1 »
وكلّ أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك ، إلّا الفرقدان
رفع « الفرقدين » ، لأنّه أراد : والفرقدان يفترقان . فجعل « إلّا » « 2 » تحقيقا . وقال بعضهم : « إلّا » في موضع « 3 » الواو ، ومثله قول « 4 » اللّه تعالى « 5 » ، في « يونس » : « 6 »
( فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ ، فَنَفَعَها إِيمانُها ، إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ ، لَمَّا
« 7 »
آمَنُوا ) .
معناه : فهلّا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها ، إلّا قوم يونس ، أي : وقوم يونس ، لمّا آمنوا . و « إلّا » في موضع الواو . وإنّما نصب « قوم يونس » لأنّ « إلّا » بمعنى : لكنّ « 8 » قوم يونس . لأنّ « إلّا » تحقيق ، و « لكنّ » تحقيق . ومثله [ قوله ، جلّ ذكره ] : « 9 » ( طه ،
هامش
( 1 ) كذا في الأصل . وفي النسختين : « قول الشاعر » . والبيت لعمرو بن معد يكرب أو حضرمي ابن عامر أو سوار بن المضرب . ديوان عمرو ص 181 والإفصاح ص 374 والكتاب 1 :
137 والمقتضب 4 : 209 والكامل ص 760 وحماسة البحتري ص 234 والمؤتلف والمختلف ص 85 وأمالي المرتضى 2 : 88 والإنصاف ص 268 وشرح اختيارات المفضل ص 1599 والمفصل ص 32 وشرحه 2 : 89 والممتع ص 51 والأزهية ص 182 ومجاز القرآن 1 : 131 والمغني 76 وشرح شواهده ص 266 وتفسير القرطبي 9 : 101 والتبيان 6 : 69 و 7 : 239 والجنى الداني ص 519 والهمع 1 : 229 والدرر 1 : 194 والأشموني 2 : 157 والخزانة 2 : 52 و 4 : 79 . والفرقدان : نجمان متلازمان قريبان من القطب . وانظر الورقة 75 .
( 2 ) زاد هنا في ب : في موضع الواو وجعل إلّا .
( 3 ) ق : بمعنى .
( 4 ) ق : « كقول » . ب : قال .
( 5 ) ب : عز وجل .
( 6 ) الآية 98 .
( 7 ) سقط حتى « موضع الواو » من ب ، وحتى « وإنما نصب » من ق .
( 8 ) ق : « قوم يونس لأن المعنى لكن » . ب : قوم يونس بمعنى لكن .
( 9 ) الآيات 1 - 3 من طه . ومن بين معقوفين من ق .