الرِّياحَ لَواقِحَ
« 1 » ، على تقدير : ملقحات . وقالوا : أسعد ، فهو : مسعود ، على تقدير : مسعد . وكذا ( محبوب ) من : أحبّ هو ، على تقدير : محبّ ، فحذفت . وقد قيل : حبّ ، جاء متعديا . قال اللّه تعالى :
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي
« 2 » ، فيمن قرأ بفتح التاء « 3 » . فعلى هذا ، لا إشكال في ( محبوب ) .
[ الثاني ] : في خروج ( حبذا ) من نظائره : أنه جعل مع ( ذا ) بمنزلة شيء واحد . فأجروها مع ( ذا ) مجرى فعل واحد ، فقالوا : هو بمنزلة ( نعم ) في المدح . فقالوا : حبذا الرجل زيد ، وحبذا رجلا زيد . كما تقول : نعم الرجل زيد ، ونعم رجلا زيد . ومنهم من يجري حبذا مجرى الاسم ، فيقول :
حبذا زيد ، ويرفع ( حبذا ) بالابتداء ، وزيد في موضع خبره .
[ فإن قلت ] : فإنّ الفعل ، لا يكون ، قط ، مرفوعا بالابتداء . لم يقولوا في : ضرب زيد : إنّ ( ضرب ) مرفوع بالابتداء ، وزيد : في موضع خبره ؛ فكيف قالوا : حبذا : مرفوع بالابتداء ، وزيد في موضع خبره ؟ .
[ الجواب ] : قلنا : إنّ هذا الفعل ، لمّا جعل مع ( ذا ) بمنزلة شيء واحد ؛ و ( ذا ) اسم ؛ تبع الفعل الاسم ، فسقط حكم الفعل منه ، وكان الحكم ل ( ذا ) وهو اسم . فكما إذا قالوا : ذا زيد ؛ ارتفع ( ذا ) بالابتداء ، وزيد في موضع خبره ، فقالوا في ( حبذا ) كذلك ؛ إذ حكم الفعل ، لمّا تبع الاسم ، حكم الاسم ؛ لأن الأصل في الكلام ، الأسماء . والأفعال فروع عليها ؛ بدليل أن الكلام يستقل من الاسم ، ولا فعل معه . وإذا كان كذلك صح أن قوله : حبذا : مرفوع بالابتداء .
وفي ( حبذا ) بهذه اللفظة ، دليل على أن الفاعل يجري من الفعل ، كأحد حروفه . ولهذا المعنى بقّوه في المذكر ، والمؤنث ، على لفظة واحدة ، ولم يقولوا : حبذه ؛ لأنه يراد [ 132 / ا ] به الجنس فيما بعده ، ويجري ( ذا ) من ( حبّ ) كحرف من حروفه .
وقول أبي الفتح ، أولا ، حبذا زيد : حبذا : مرفوع بالابتداء ، وزيد : خبره ، هو على الوجه الذي قدّمنا . وقوله : من بعد ( حبذا ) يجري مجرى ( نعم ) يعني في قولهم :
316 - يا حبّذا القمراء ، * والليل السّاج « 4 »
كما تقول : نعم الرجل . فإن قولك : نعم الرجل ، تقديره : نعم الرجل زيد ، فحذف للعلم به .
قال اللّه تعالى :
إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
« 5 » ، أي : أيوب فحذف للعلم به . قال اللّه
هامش
( 1 ) 15 : سورة الحجر 22 .
( 2 ) 3 : سورة آل عمران 31 .
( 3 ) وهي قراءة أبي رجاء العطاردي . الكشاف 1 : 184 ، والبحر المحيط 2 : 431 .
( 4 ) من الرجز ، وبعده :. . . * وطرق مثل ملاء النّسّاجوهو بلا نسبة في مجمع البيان 10 : 504 .
( 5 ) 38 : سورة ص 44 .