للأمر فيه ، إلّا بالّلام ، سواء أكان للمتكلّم نحو « لأعن بحاجتك » أم للمخاطب نحو « لتعن بحاجتي » أم للغائب نحو « ليعن زيد بالأمر » .
وجزمها المضارع المبدوء بالهمزة أو المبدوء بالنون قليل كالحديث « قوموا فلأصلّ لكم » وقوله تعالى
( وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ )
« 1 » ، وأقلّ منه جزمها فعل الفاعل المخاطب نحو
( فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا )
« 2 » في قراءة ، وفي الحديث « لتأخذوا مصافّكم » والأكثر الاستغناء عن هذا بفعل الأمر ، نحو « افرحوا » و « خذوا » لأنّ أمر المخاطب أكثر فاختصار الصيغة فيه أولى .
لام الابتداء -
هي الّلام التي تفيد توكيد مضمون الجملة ، وتخليص المضارع للحال ، ولا تدخل إلّا على الاسم نحو
( لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً )
« 3 » والفعل المضارع نحو قولك « ليحبّ اللّه المحسنين » « 4 » وتدخل على الفعل الذي لا يتصرّف نحو
( لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ )
« 5 » .
ومن لام الابتداء الّلام المزحلقة ( - الّلام المزحلقة ) .
لام البعد -
يزاد قبل كاف الخطاب في اسم الإشارة « لام » هي لام البعد مبالغة في الدّلالة على البعد .
ولا تلحق من أسماء الإشارة :
المثنى ، ولا « أولئك » للجمع ، في لغة من مدّه « 6 » ، ولا فيما سبقته « ها » التنبيهية ، والأصل في الّلام السكون كما في « تلك » ، وكسرت في « ذلك » لالتقاء السّاكنين .
هامش
( 1 ) الآية « 12 » العنكبوت ( 29 ) .
( 2 ) الآية « 58 » يونس ( 10 ) ، والقراءة المشهورة : فليفرحوا بالياء .
( 3 ) الآية « 13 » الحشر ( 59 ) .
( 4 ) مثل له ابن مالك .
( 5 ) الآية « 65 » المائدة ( 5 ) .
( 6 ) أما من قصر أداة الجمع فقال « أولا » نمدل « أولاء » وهم قيس وربيعة وأسد فإنهم يأتون باللام قال شاعرهم :أو لا لك قومي لم يكونوا أشابة * وهل يعظ الضليل إلا أو لا لكافأداة الجمع في أول البيت وآخره « أولا » وأدخل عليها لام البعد وكاف الخطاب ، ومعنى الأشابة : أخلاط الناس وجمعها أشائب وبنو تميم - وهم ممن يقصرون - لا يأتون باللام مطلقا .