« خلت » و « بقيت » لأنهم بينوه بمفرد ، فقالوا ل « إحدى عشرة ليلة خلت » و « ثلاث عشرة ليلة « 1 » بقيت » . ويقال في التاريخ أول الشهر « كتب لأوّل ليلة منه » أو « لغرّته » أو « مهلّه » أو « مستهلّه » . ويؤرخ آخرا فيقال « لآخر ليلة بقيت منه » أو « سراره » أو « سرره » أو « سلخه » أو « انسلاخه » .
عدّ -
( 1 ) فعل ماض من إخوات « ظنّ » ومن أفعال القلوب ، وتفيد في الخبر رجحانا ، وهي تامّة التصريف ، وتستعمل بكل تصريفها ، تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر نحو قول النعمان بن بشير :
فلا تعدد المولى شريكك في الغنى * ولكنّما المولى شريكك في العدم
وتشترك مع « ظنّ » بأحكام ( - ظنّ وأخواتها ) .
( 2 ) « عدّ » بمعنى حسب وأحصى نحو « عددت المال » ولا تتعدّى هذه إلّا إلى واحد .
العرض -
الطلب بلين ورفق ، وحرفاه :
ألا ، أما ( - فاء السببيّة ) .
عزون -
مفرده عزة وهي العصبة من النّاس ، وعزون : جماعات يأتون متفرقين ، وهو ملحق بجمع المذكر السالم ويعرب إعرابه ( - جمع المذكّر السّالم 8 ) .
عسى -
( 1 ) النّاقصة كلمة وضعت للدّلالة على رجاء الخبر ، وهي من النواسخ ، تعمل عمل « كان » إلّا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة مشتملة على مضارع رافع لضمير الاسم ، ويجوز في عسى خاصّة دون أخواتها أن ترفع السببيّ - وهو الاسم الظّاهر المضاف إلى ضمير يعود على اسمها - كقول الفرزدق حين هرب من الحجّاج لمّا توعّده بالقتل :
وماذا عسى الحجّاج يبلغ جهده * إذا نحن جاوزنا حفير زياد « 2 »
وشذّ مجيء خبر « عسى » مفردا
هامش
( 1 ) وإنما أرخ بالليالي دون الأيام ، لأن الليلة أول الشهر فلو أرخ باليوم دون الليلة ، لذهب من الشهر ليله .
( 2 ) يروى بنصب « جهده » على المفعولية ب « يبلغ » ، وبرفعه على الفاعلية وفيه الشاهد فإن « جهده » متصل بضمير يعود على الحجاج الذي هو اسم « عسى » .