للظّن ) « 39 » وهذا المعنى الذي ذكره البطليوسي من معاني الكوفيّين ، ويطلق على ( كأنّ ) إذا كان خبرها جملة فعلية أو ظرفا كقولنا : كأنّ زيدا قام ، وكأنّ خالدا في الدار « 40 » وتابعهم على هذا المعنى من البصريّين المتأخرين ابن هشام « 41 » .
وقد ذكر الزّجّاجي لها معنى التّحقيق أيضا ، وهو يتابع الكوفيّين في ذلك ، ومثله قول الشاعر :
فأصبح بطن مكّة مقشعرّا * كأنّ الأرض ليس بها هشام
أي لأن الأرض : إذ لا يكون تشبيها ، لأنّه ليس في الأرض حقيقة « 42 » .
وذكر بعض البصريّين لها معنى اليقين « 43 » ، كما في قوله :
( وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ )
« 44 » .
4 . ليت :
وقد قرر النّحويّون جميعا أنّ معناها التّمنّي « 45 » وقد فصّل الجرجاني وابن هشام هذا المعنى بقولهما : « إنّ حرف « ليت » يتعلّق بالمستحيل غالبا » « 46 » ، كقول الشاعر :
فيا ليت الشّباب يعود يوما * فأخبره بما فعل المشيب
5 . لعلّ :
هي عند النحويّين اللام أضيفت إلى « علّ » . إلّا الزّجّاجي الذي خالفهم ، وعدّها لفظة واحدة غير مركّبة « 47 » ولها أكثر من معنى عند النحويّين :
هامش
( 39 ) مغني اللبيب ص 192 .
( 40 ) شرح التصريح 1 / 212 ، والجنى الداني ص 520 .
( 41 ) مغني اللبيب 1 / 192 .
( 42 ) مغني اللبيب 1 / 192 .
( 43 ) البرهان 4 / 311 .
( 44 ) القصص 82 .
( 45 ) الكتاب 2 / 148 ، 4 / 233 ، وانظر المقتضب 4 / 108 ، والأصول في النحو 1 / 278 ، والجمل ص 51 ، ومعاني الحروف ص 113 واللمع ص 41 والمفصل ص 301 .
( 46 ) المقتصد 1 / 452 ، ومغني اللبيب 285 .
( 47 ) الجمل ص 146 .