أو مسبّبه ؛ نحو : أمطرت السماء نباتا ، . . .
شرح
التدبير فيما يضر الخصم ، وهذا محقق من اللّه باستدراجه إياهم بنعمه مع ما أعدّ لهم من نقمه . ( قلت ) : لا يصح ذلك ؛ لأن التدبير أيضا يستحيل نسبة حقيقته إلى اللّه - تعالى - قال الجوهري : التدبير في الأمر أن ينظر إلى ما تؤول إليه عاقبته . وقال الراغب : هو التفكر في دبر الأمور . وقال الغزالي : جودة الروية في استنباط الأصلح ، وهو على اللّه تعالى محال ؛ ولذلك فسر قوله تعالى :يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ« 1 » بأنه أقام بذلك من يدبره . وقيل : معناه : يقضى . وقيل : يريد ولو أن المصنف ترك التعبير بالتدبير وقال : المكر حقيقة في فعل ما يسوء الشخص في عقباه لما ورد عليه هذا ، لكنه لا يوافق اللغة . قال الجوهري : المكر الاحتيال والخديعة ، وذكر الراغب نحوه ، فثبت أنه في الآية مجاز . ومن لطيف مجاز التشبيه أو المقابلة قوله تعالى :فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ« 2 » فإن الجزاء سمى عدوانا لمقابلته للعدوان ، أو لتسببه عنه ولذلك أخرج من عمومه بالاستثناء ، فوجه لطفه أن المقابلة لم تقع بين كلمتين بل بين مدلولات كلمة واحدة ، ويمكن أن يقال في مثل ذلك : إنه جمع بين الحقيقة والمجاز ، وهذا كله - أيضا - يحتمل أن يكون استعارة كما سبق ( قوله : أو مسببه ) إشارة إلى القسم الرابع وهو تسمية السبب باسم المسبب ، نحو : " أمطرت السماء نباتا " فذكر النبات ، وأريد الغيث ؛ لأن الغيث سبب النبات ، وهو عكس ما قبله ، وعليه قوله تعالى :وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ« 3 » وجعل المصنف منه ( ( كما تدين تدان ) ) « 4 » ؛ أي : كما تفعل تجازى ، وكذا قوله تعالى :وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً« 5 » ؛ أي : مطرا هو سبب الرزق ، وقد يقال : إن المطر نفسه رزق ؛ لأن الرزق بمعنى المرزوق ، وكذلك قوله تعالى :إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً« 6 » وقال الشاعر :أكلت دما إن لم أرعك بضرّة * بعيدة مهوى القرط طيّبة النشر « 7 »
هامش
( 1 ) سورة السجدة : 5 .
( 2 ) سورة البقرة : 193 .
( 3 ) سورة الزمر : 6 .
( 4 ) الحديث ضعيف أخرجه ابن عدي عن ابن عمر ، انظر ضعيف الجامع ص 159 .
( 5 ) سورة غافر : 13 .
( 6 ) سورة النساء : 10 .
( 7 ) البيت من مختارات أبى تمام في ديوان الحماسة لبعض الأعراب من غير تعيين ، والإيضاح بتحقيقى 250 .