. . .
شرح
عند صاحب الكشاف فلا يجب أن تكون تحييلية ، بل قد تكون تحقيقية فضابط قرينتها عنده أن يقال : إن لم يكن للمشبه لازم يشبه رادف المشبه به كانت القرينة تخييلية كما في أظفار المنية أي : مخالبها نشبت بفلان وإن كان للمشبه لازم يشبه رادف المشبه به كانت تلك القرينة استعارة تحقيقية كما في " ينقضون عهد اللّه " وشجاع يفترس أقرانه وعالم يغترف منه الناس ، فالقرينة لاستعارة الحبل للعهد في الأول ولاستعارة الأسد للشجاع في الثاني ولاستعارة البحر للعالم في الثالث عند السلف تخييلية وهي إثبات النقض الذي هو من روادف الحبل للعهد وإثبات الافتراس الذي هو من روادف الأسد للشجاع وإثبات الاغتراف الذي هو من روادف البحر للعالم ، وأما صاحب الكشاف فيقول : قد شبه العهد بالحبل في النفس بجامع الربط في كل ، فإن العهد يربط بين المتعاهدين كما يربط الشيئان بالحبل ، وادعى أن العهد فرد من أفراد الحبل واستعير له اسمه في النفس على طريق المكنية وشبه إبطال العهد بنقض طاقات الحبل واستعير النقض للإبطال ، واشتق من النقض ينقضون بمعنى يبطلون على طريق الاستعارة التصريحية التحقيقية التبعية ، وفي المثال الثاني يقول : إنه شبه الشجاع بالأسد ، وادعى أنه فرد من أفراده واستعير في النفس اسمه له على طريق الاستعارة بالكناية وشبه بطش الشجاع ، وقتله لأقرانه بافتراس الأسد واستعير اسم المشبه به للمشبه واشتق من الافتراس يفترس بمعنى يبطش ويقتل على طريق التصريحية التحقيقية التبعية ، وفي المثال الثالث : شبه العالم بالبحر بجامع الانتفاع بكلّ ، وادعى أنه فرد من أفراده ، واستعير في النفس اسمه له على طريق الاستعارة بالكناية ، وشبه انتفاع الناس بالعالم بالاغتراف من البحر ، واستعير الاغتراف للانتفاع ، واشتق من الاغتراف يغترف بمعنى ينتفع على طريق الاستعارة التصريحية التحقيقية التبعية ، وكذا يقاس على ما ذكر ما يماثله . قال العلامة السيد : فإن قلت : إذا كان النقض ونظائره من الافتراس والاغتراف على مذهب صاحب الكشاف استعارات مصرحا بها قد شبه معانيها المرادة بمعانيها الأصلية ، فكيف تكون كنايات عن الاستعارات المكنى عنها مع استعمالها في معنى هو لازم المشبه ؟ قلت : هذه الاستعارات