وهي ما لم تقترن بصفة ولا تفريع ) أي تفريع كلام مما يلائم المستعار له والمستعار منه نحو عندي أسد ( والمراد ) بالصفة ( المعنوية ) التي هي معنى قائم بالغير ( لا النعت ) النحوي الذي هو أحد التوابع . . .
شرح
الأول والثاني والثالث يشعر بأن قوله : مطلقة ومجردة ومرشحة أخبار لمقدرات ثلاثة وهو بعيد ، ويمكن أنه حل معنى والقريب الإبدال ، أو أن الثلاثة خبر مبتدأ محذوف أي : هي مطلقة ومجردة ومرشحة ، وملاحظة العطف سابقة على الإخبار ليصح جعلها خبرا عن ضمير الأقسام الثلاثة ( قوله : وهي ما لم تقترن ) أي : وهي الاستعارة التي لم تقترن بصفة أي : بصفة تلائم أي : تناسب أحد الطرفين ولا بتفريع كلام يناسب ويلائم أحد الطرفين ولا عبرة بوجود صفة أو تفريع في الكلام لا يلائم أحدهما ( فقوله : مما يلائم إلخ ) بيان لكل من الصفة والتفريع ، والمراد لم تقترن بصفة ولا تفريع حقيقة أو حكما ، فيشمل ما إذا اشتملت الاستعارة على تجريد وترشيح والفرق بين الصفة والتفريع أن الملائم إن كان من بقية الكلام الذي فيه الاستعارة فهو صفة ، وإن كان كلاما مستقلّا جئ به بعد ذلك الكلام الذي فيه الاستعارة مبينا عليه كما في قوله تعالى :فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْبعد قوله :أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى« 1 » فهو تفريع سواء كان بحرف التفريع أولا ، قال الشارح في شرح المفتاح في قولنا : رأيت بحرا ما أكثر علومه : إن جعل صفة فبتقدير القول ، وإن جعل تفريع كلام كان كلاما مستقلّا ، وكذا نحو : رأيت أسدا يرمى ، إن جعل جملة يرمى مستأنفة كأنه قيل : ما شأنه ؟ فقيل : يرمى كان تفريعا ، وإن جعلت نعتا لأسد كان صفة ( قوله : نحو عندي أسد ) هذا مثال للاستعارة التي لم تقترن بشئ وعند قرينة ( قوله : والمراد بالصفة ) أي : والمراد هنا بالصفة التي قلنا : إن الاستعارة قد لا تقترن بها ولا بالتفريع فتكون مطلقة ( قوله : معنى قائم بالغير ) أي سواء كان مدلولا لنعت نحوى أولا ( وقوله لا النعت النحوي ) أي : فقط ، واعلم أن بين ذاتيهما التباين ؛ لأن النحوي من قبيل اللفظ ، والمعنوية من قبيل المعنى ، وبين دال المعنوية والنحوي ، وكذا بين المعنوية ومدلول النحوي عموم من وجه لتصادقهما في أعجبني هذا القائم وتفارقهما في العلم حسن ، فالحسن صفة معنوية لا نعت نحوى ، وفي مررت
هامش
( 1 ) البقرة : 16 .