استعار الإحياء من معناه الحقيقي - وهو جعل الشئ حيّا - للهداية - التي هي الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب - ، والإحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شئ واحد ، وهذا أولى من قول المصنف : إن الحياة والهداية مما يمكن اجتماعهما في شئ واحد ؛ لأن المستعار منه هو الإحياء ، لا الحياة ، وإنما قال : نحو : أحييناه ؛ لأن الطرفين في استعارة الميت للضالّ . . .
شرح
أرؤس الأقران ومن كون المنقلب بها خمسا - وفي كون مجموع ما ذكر هو الدالّ على أن المراد بالسحائب أنامل الممدوح نظر ، إذ لو أسقط بعضها كلفظ الخمس وأرؤس الأقران بأن يراد بالقلب تحريك السيف باليد فهم المراد على أن إضافة الصاعقة لنصل السيف كاف في القرينة المذكورة ، فيخالف ما مرّ من قوله : مربوط بعضها ببعض يكون الجميع قرينة ، اللهم إلا أن يراد الدلالة الواضحة البالغة في الوضوح ، والحاصل : أن الدلالة الواضحة على المراد متوقفة على الجميع ، وهذا لا ينافي كفاية بعضها في أصل الدلالة على المراد ، وحينئذ فقول الشارح سابقا : مربوط بعضها ببعض يكون الجميع قرينة . . إلخ ناظر للدلالة الواضحة البالغة في الوضوح لا لأصل الدلالة - فلا منافاة .
( قوله : استعار الإحياء ) أي : استعار هذه اللفظ ( وقوله : للهداية متعلق باستعار ) أي : استعاره لها بعد تشبيه الهداية بمعنى الدلالة على طريق توصل بالإحياء بمعنى جعل الشئ حيّا ، وادعاء أنه فرد من أفرادها ، ووجه الشبه بين الإحياء والهداية ترتب الانتفاع والمآثر على كلّ منهما ، كما أن وجه الشبه بين الإماتة والإضلال ترتب نفى الانتفاع على كلّ منهما ، وإنما قال استعار الإحياء مع أن المستعار الفعل أعنى أحييناه ؛ لأن استعارته تبعية لاستعارة المصدر أعنى الإحياء ( قوله : مما يمكن اجتماعهما ) أي : من الشيئين اللذين يمكن اجتماعهما في شئ أي : فقد اجتمعا في اللّه سبحانه وتعالى فإنه محيى وهادي ( قوله : وهذا ) أي : قولنا والإحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما ( قوله : أولى من قول المصنف ) أي : في الإيضاح ( قوله : لأن المستعار منه هو الإحياء لا الحياة ) إن قلت : مقتضى هذا التعليل أن يكون ما قاله المصنف خطأ ، وأن ما قاله الشارح هو الصواب - قلت : إنما قال الشارح : وهذا أولى لإمكان أن يقال : مراد المصنف بالحياة الإحياء لكونها أثرا له ( قوله : وإنما قال : نحو أحييناه ) أي : ولم يقل نحوأَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً