فيكون مجازا ، واستعارة ؛ كما في : رأيت أسدا يرمى - بقرينة حمله على زيد - ولا دليل لهم على أن هذا على حذف أداة التشبيه ، وأن التقدير : زيد كأسد .
واستدلالهم على ذلك بأنه قد أوقع الأسد على زيد - ومعلوم أن الإنسان لا يكون أسدا ، فوجب المصير إلى التشبيه بحذف أداته ؛ قصدا إلى المبالغة - فاسد ؛ . . .
شرح
( قوله : فيكون مجازا ) أي : لأنه مستعمل في غير ما وضع له ( وقوله : واستعارة ) أي : لأنه لفظ تضمن تشبيه معناه المراد منه بالمعنى الذي وضع له ( قوله : بقرينة حمله ) متعلق بمستعمل المقدر في قوله ، بل في معنى الشجاع أي : بل مستعمل في معنى الشجاع بقرينة حمله ، ويصح أن يكون متعلقا بقوله : فيكون مجازا ، وحينئذ يكون جوابا عمّا يقال المجاز مشروط بوجود القرينة المانعة من إرادة الحقيقة ولا قرينة هنا ، وحاصل الجواب : أنا لا نسلّم عدم القرينة هنا ، بل هنا قرينة وهي حمله على زيد ، ولا يقال : إنه لا دلالة للحمل على كون الأسد مستعملا في معنى الشجاع لجواز أن يراد به المعنى الموضوع له وتقدر الأداة ؛ لأنا نقول يكفى في القرينة ما هو الظاهر ومسخ الكلام بالتقدير مما لا يلتفت إليه ( قوله : ولا دليل لهم ) أي : للقوم التابع لهم المصنف أي : لا دليل لهم صحيح منتج لدعواهم من أن أسدا في الأمثلة المذكورة مستعمل في حقيقته ، وعلى هذا فلا منافاة بين قوله : ولا دليل لهم ، وبين قوله : بعد واستدلالهم . . . إلخ - تأمل .
( قوله : على أن هذا ) أي : نحو زيد أسد .
( قوله : على حذف أداة . . إلخ ) أي : محمول على حذف أداة التشبيه وأن التقدير : زيد كالأسد حتى يكون أسد مستعملا فيما وضع له ( قوله : واستدلالهم ) مبتدأ خبره فأسد الآتي ( وقوله : على ذلك ) أي : على ما ذكر من أن أسدا ونحوه في الأمثلة المذكورة مستعمل في حقيقته ، وأنه محمول على حذف أداة التشبيه ( قوله : بأنه قد أوقع الأسد على زيد ) أي : حمل عليه وأخبر به عنه ( قوله : أن الإنسان لا يكون أسدا ) أي :
فمقتضاه أن يكون حمله عليه غير صحيح لوجوب كون المحمول عين الموضوع في المعنى ( قوله : فوجب المصير ) أي : الرجوع ( قوله : بحذف أداته ) الباء للملابسة أي : الملابس لحذف أداته ( قوله : قصدا إلى المبالغة ) علّة للحذف أي : وإنما حذفت الأداة لأجل قصد