( وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما ) أي : بين ما التي لشرح الاسم ، والتي لطلب الماهية ؛ . . .
شرح
قال لمن حوله ألا تستمعون ؟ يعنى أنا سألته عن حقيقته ، فأجابني بصفاته فلم يتعرض موسى عليه السّلام لخطابه هذا ، بل ذكر صفات أبين حيث قالرَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ« 1 » لعله ينتبه فلم ينتبه فنسب فرعون - لعنة اللّه عليه موسى - عليه السّلام - إلى الجنون وقال على وجه الاستهزاءإِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ« 2 » فذكر موسى - عليه السّلام - ثالثا صفات أبين بقوله رب المشرق والمغرب وما بينهما ، وقال عقبهإِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ *فأشار إلى أن السؤال عن حقيقة الرب ليس من دأب العقلاء . اه كلامهم .
قال الشيخ يس : وهل يؤخذ من كلامهم هذا أن كل بسيط لا يسأل عن حقيقته - اه والظاهر أنه كذلك .
( قوله : وتقع هل البسيطة ) أي : وهي التي يطلب بها نفس وجود الشئ أي :
ويقع السؤال بهل البسيطة بين السؤال بما التي لشرح الاسم وبين التي لطلب الماهية ( قوله : في الترتيب ) أي : في حال الترتيب أي : ترتيب الطلب ( قوله : أي بين ما التي لشرح الاسم والتي لطلب الماهية ) أي : لطلب شرحها وبيانها لما علمت أن قول المصنف أو ماهية المسمى عطف على الاسم ويحتمل أنه عطف على شرح ويدل له ما هنا ، واعلم أن مقتضى الترتيب الطبيعي وقوع هل المركبة بعد ما التي لطلب شرح الماهية كما مر ، ولذا يقال : إن هل تقع بين ماءين وما تقع بين هلين ، وقد أسقط المصنف والشارح هذه المرتبة فيقال مثلا أولا ما العنقاء ؟ ثم ثانيا هل هي موجودة ، ثم ثالثا ما هي ماهيتها ؟ وحقيقتها فإذا عرفت الحقيقة قلت رابعا هل العنقاء دائمة ، وكذا تقول ما البشر ؟ فتجاب بإنسان ، ثم تقول هل موجود أولا ؟ فتجاب بموجود ، ثم تقول ما ماهيته وحقيقته ؟ فتجاب بحيوان ناطق ، ثم تقول هل يمشى على أربع أو على رجلين ؟ ونحو ذلك من الأحوال العارضة .
هامش
( 1 ) الشعراء : 26 .
( 2 ) الشعراء : 27 .