أو ما أشبه ذلك . قال ( عبد القاهر « 1 » : وقد يقدم ) المسند إليه ( ليفيد ) التقديم ( تخصيصه بالخبر الفعلي ) . . .
شرح
جاهل عندك ، واعترض بأن هذا الغرض الذي هو إظهار التعظيم أو التحقير يحصل مع التأخير ، وليس خاصا بالتقديم لحصول كل منهما بالوصف ، إذ لو حذف الوصف لم يستفد شئ منهما أصلا قدم المسند إليه أو أخر فلا دخل للتقديم في شئ من ذلك ، وأجيب بأن في الكلام حذف مضاف أي : مثل تعجيل إظهار تعظيمه إلخ ، ولا شك أن تعجيل الإظهار خاص بالتقديم - هذا محصل ما في الفناري ، وتبعه يس ، وسم .
وفي عبد الحكيم قوله مثل إظهار تعظيمه أي : التعظيم المستفاد من جوهر لفظ المسند إليه نحو : أبو الفضل ، أو من الإضافة نحو : ابن السلطان حاضر ، أو بوصفه نحو :
رجل فاضل ، فالتعظيم حاصل بلفظ المسند إليه لكونه مشعرا به وإظهاره يحصل بتقديمه ؛ لأنه يدل على أن الكلام سيق له نفسه ، وكذا الحال في التحقير إذا كان المسند إليه لفظا مشتملا على التحقير فيكون تقديمه لإظهاره ، ولذا زاد لفظ الإظهار ، ولم يقل لتعظيمه أو تحقيره . ا ه .
وبهذا تعلم أنه لا حاجة لما قاله أرباب الحواشى من التكلف السابق ( قوله : أو ما أشبه ذلك ) أي : كالاحتراز عن أن يحصل في قلب السامع غير المحكوم عليه كقولنا :
زيد قائم ، إذ لو قائم زيد فربما تخيل من أول وهلة أن المراد بالقائم غير زيد والغرض نفى ذلك التخيل ؛ لأنه مظنة الغفلة عن تحقيق المراد .
[ رأى عبد القاهر ] :
( قوله : قال عبد القاهر ) قدر الفعل إشارة إلى أن عبد القاهر فاعل لفعل محذوف ، وفيه أن هذا ليس من المواضع التي يحذف فيها الفعل ، فالأولى جعله مبتدأ والخبر محذوف كما فعل في المطول . حيث قال : عبد القاهر أورد كلاما حاصله ما أشار إليه المصنف بقوله ( قوله : وقد يقدم إلخ ) هذا مقابل للاهتمام المذكور سابقا في المتن لا أنه من جملة نكاته ( قوله : بالخبر الفعلي ) أي : بنفي الخبر الفعلي فهو على حذف مضافهامش
( 1 ) دلائل الإعجاز ص : 84 .