1 - منها : ما وضع في أصله للدلالة على شئ يعقل - غالبا - فإذا تضمن معه معنى الشرط - صار أداة شرطية ، للعاقل ، جازمة . والغالب أيضا أنه بذاته لا يدل على زمن « 1 » ، وهو : « من » ، كقوله تعالى :
( مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ . وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً ) .
وقول الشاعر يمدح قوما :
من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم * مثل النجوم التي يسرى بها السّارى
2 - ومنها ما وضع في أصله للدلالة على شئ لا يعقل - غالبا - فإذا تضمن معه معنى الشرط صار أداة شرطيّة لغير العاقل ، جازمة . والغالب أنه لا يدل بذاته على زمن « 1 » . وهو « ما » ، و « مهما » . كقوله تعالى :
( وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ
هامش
( 1 و 1 ) وللنحاة رأى دونوه في باب الموصول : ملخصه : أن « من » للعاقل ، وتستعمل في غيره مجازا ( سواء أكان المجاز علاقته التشبيه فيكون استعارة ، أم كانت علاقته شيئا آخر غير التشبيه فيكون مجازا مرسلا . . . ) ، كقول الشاعر :أسرب القطاهل من يعير جناحه ؟ * لعلّى إلى من قد هويت أطيروقول الآخر :ألا عم صباحا أيّها الطلل البالي * وهل يعمن من كان في العصر الخاليومن المجاز تغليبه على غير العاقل عند اختلاطه معه ؛ نحو : ( وللّه يسجد من في السماوات ومن في الأرض ) ، أو اقترانه به في عموم فصّل بمن ؛ نحو قوله تعالى :( وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ ؛ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ . . )لاقترانه بالعاقل المندرج تحت قوله : « كل دابة » :
وأما « ما » فإنها لغير العاقل ؛ كقوله تعالى :( ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ )وتستعمل قليلا في العاقل إذا اختلط به ؛ كقوله تعالى :( يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ . . . ) *وتستعمل في صفات العاقل ؛ نحو : تزوجوا ما طاب من النساء ، وامتاز بالفضل . وتستعمل في المبهم ؛ كأن ترى شبحا من بعد ، فتقول : تعال وشاهد ما أرى .
( راجع الأشمونى والصبان في بابى الموصول ، والجوازم . وقد وفينا الكلام على « من وما » الموصولتين في ج 1 ص 247 م 26 ) .
ويرتضى بعض النحاة أن يقال « من » للعالم بدلا من العاقل ؛ لأن اللّه يوصف بأنه عالم ولا يقال له عاقل . ولم يتمسك بهذا فريق آخر . . . وإذا لم تتضمن « من » و « ما » معنى الشرط فليستا بشرطيتين ، فقد تكونان موصولتين ، أو استفهاميتين . . . أو . . . أو . . . ( انظر آخر الهامش رقم 6 من ص 395 )
ويرى أكثر النحاة أن الشرطيتين مبهمتان من ناحية الزمن ، بمعنى : أنهما لا يدلان على زمن معين معروف -