( نصيرا ) " 1 " " ، ف " أين " ظرف مكان مضمّن معنى همزة الاستفهام ، خبر مقدّم ، و " من علمته " مبتدأ مؤخّر .
الرّابع : أن يكون المبتدأ محصورا ب " إلّا " ، أو ب " إنّما " ، وهو المشار إليه بقوله :
وخبر المحصور قدّم أبدا
ومثّل ذلك بقوله :
كما لنا إلّا اتّباع أحمدا
ف " لنا " " 2 " خبر واجب التقديم ، لأنّ المبتدأ ، وهو " اتّباع أحمد " محصور ب " إلّا " .
ومثاله محصورا " 3 " ب " إنّما " : " إنّما في الدّار زيد " .
ثمّ قال :
وحذف ما يعلم جائز كما * تقول زيد بعد من عندكما
وفي جواب كيف زيد قل دنف * فزيد استغني عنه إذ عرف
يعني : أنّه يجوز حذف كلّ واحد من / المبتدأ والخبر ، إذا علم ، ثمّ مثّل حذف الخبر للعلم به ( بقوله ) " 4 " :
تقول زيد بعد من عندكما
ف " زيد " مبتدأ ، والخبر محذوف للعلم به ، وتقديره : زيد عندنا .
ثمّ مثّل حذف المبتدأ للعلم به بقوله :
وفي جواب كيف زيد قل دنف
ف " دنف " ( خبر ) " 5 " ، والمبتدأ محذوف تقديره : زيد دنف .
وفهم من قوله : " وحذف ما يعلم جائز " أنّه يجوز أن يحذف المبتدأ والخبر معا إذا علما ، ومنه قوله عزّ وجلّ :
وَاللَّائِي
" 6 "
لَمْ يَحِضْنَ
[ الطلاق : 4 ] أي :
هامش
( 1 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 84 .
( 2 ) في الأصل : قلنا . انظر شرح المكودي : 1 / 85 .
( 3 ) في الأصل : محصور . انظر شرح المكودي : 1 / 85 .
( 4 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 85 .
( 5 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 85 .
( 6 ) في الأصل : والذي . انظر شرح المكودي : 1 / 85 .