ومما جاء محدودا عن بنائه محذوفة منه إحدى الياءين ياءي الإضافة قولك في الشام : شآم ، وفي تهامة تهام ، ومن كسر التاء قال : تهامي وفي اليمن يمان . وزعم الخليل أنهم ألحقوا هذه الألفات عوضا من ذهاب إحدى الياءين ، وكأن الذين حذفوا الياء من ثقيف وأشباهه جعلوا الياءين عوضا منها ، فقلت أرأيت تهامة أليس فيها الألف فقال : إنهم كسروا الاسم على أن يجعلوه فعليّيا أو فعليا ، فلما كان من شأنهم أن يحذفوا إحدى الياءين ردوا الألف كأنهم بنوه تهمي أو تهمي فكأن الذين قالوا تهام هذا البناء كان عندهم في الأصل ، وفتحة التاء من تهامة حيث قالوا تهام تدلك على أنهم لم يدعوا الاسم على بنائه ، ومنهم من يقول تهامي ويماني وشامي فهذا كبحراني وأشباهه مما غيّر بناؤه في الإضافة .
وإن شئت قلت : يمنيّ ، وزعم أبو الخطاب أنه سمع من العرب من يقول في الإضافة إلى الملائكة والجن روحاني أضيفت إلى الروح ، والجميع روحانيون ، وزعم أبو عبيدة أن العرب تقوله لكل شيء فيه الروح من الناس والدواب والجن . وزعم أبو الخطاب أنه سمع من العرب من يقول : شامي ، وجميع هذه إذا صار اسما في غير هذا فأضفت إليه جرى على القياس كما يجري تحقير ليلة وإنسان ونحوهما إذا حولتهما فجعلتهما اسما علما . وإذا سميت رجلا زبينة لم تقل زباني أو دهرا لم تقل دهريّ ، ولن تقول في الإضافة إليه : زبنيّ ودهريّ .
قال أبو سعيد : أنا أعيد ما ذكره سيبويه فإذا ما أمللته وأذكر فيه ما يمكن من الأشياء الداعية إلى الشذوذ والخروج عن القياس في ذلك بعون اللّه ومشيئته . أما ما ذكره من النسبة إلى هذيل هذلي فهذا الباب عندي لكثرته كالخارج من الشذوذ .
وذلك خاصة في العرب الذين بتهامة : وما يقرب منها ؛ لأنهم قد قالوا قرشي وهذلي وفي فقيم كنانة فقمي ، وفي مليح خزاعة ملحي ، وفي سليم سلمي ، وفي خثيم وقريم وخريب وهم من هذيل قرمي وخثمي وخربي ، وهؤلاء كلهم متجاورون بتهامة وما يدانيها . والعلة في حذف الياء أنه يجتمع ثلاث ياءات وكسرة إذا قالوا قريشي فعدلوا إلى الحذف لذلك ، وكذلك الكلام في ثقفي ، وإنما قال فقيم كنانة ؛ لأن في بنى تميم فقيم بن جرير بن دارم والنسبة إليه فقيمي . وإنما قال : مليح خزاعة ؛ لأن في العرب مليح بن الهون بن خزيمة وفي السّكون مليح بن عمرو بن ربيعة . وينبغي أن تكون النسبة إليها
شرح كتاب سيبويه — صفحة 93
مساهمون: حسن بن عبد الله السيرافي
ص٩٣