. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
ولا يقاس عليها غيرها كالأمر من أجر الأجير وأسر الأسير ؛ لانتفاء الاستعمال ، وقد استعمل : مر ، على الأصل دون أخويه لأنه أقلّ استعمالا منهما . قال الله تعالى :
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ ( 1 ) . انتهى . ولم يجعل سيبويه لهذا الحذف علة سوى السماع المحض ( 2 ) ، وقد حكى أبو علي
وابن جني : اؤخذ واؤكل على الأصل ، إلا أن ذلك في غاية الشذوذ استعمالا ( 3 ) . قال الشيخ : ونصّ سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلم على أن بعض العرب يتم فيقول : أوكل . قال : كما أن بعضهم يقول في غد غدو ( 4 ) ، وقال في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف : ولا يحملهم إذ كانوا يثبتون ، فيقولون في مر : أومر ، أن يقولوا في خذ :
أوخذ ، وفي كل : أوكل ( 5 ) ، يعني كثيرا فصيحا في لغتهم أجمعين . أو أكثرهم أو مساويا هو وخذ بخلاف مر ، فإن الإظهار كثير فصيح ( 6 ) . انتهى . وقد عرف من كلام المصنف أنّ : وأمر ، أو : فأمر بالإثبات أجود من : ومر وفمر بالحذف ، وأنّ :
وخذ وكل ، أو : فخذ فكل بالحذف أجود من وأخذ وأكل وفأخذ فأكل بالإثبات ( 7 ) ، وأما قوله : ولا يقاس على هذه الأمثلة غيرها إلا في الضرورة ، فالمراد به ما أراده في إيجاز التعريف بقوله : وقد شبه بعض العرب بخذ وبابه الأمر من أتى فقال :
4334 - ت لي آل زيد ، واندهم لي جماعة . . . وسل آل زيد أيّ شيء يضيرها ( 8 )
انتهى . والأصل : ائت ، فحذفت فاء الكلمة ، ثم انحذفت همزة الوصل للاستغناء -
هامش
( 1 ) سورة طه : 132 .
( 2 ) قال سيبويه في الكتاب ( 1 / 135 ) : « فليس كل حرف يحذف منه شيء ويثبت فيه ، نحو : يك ، ويكن ولم أبل وأبال ، لم يحملهم ذاك على أن يفعلوه بمثله ، ولا يحملهم إذا كانوا يثبتون فيقولون في مر : أمر ، أن يقولوا في خذ : أوخذ ، وفي كل : أوكل » .
( 3 ) التذييل ( 6 / 187 ب ) .
( 4 ) الكتاب ( 2 / 306 ) .
( 5 ) الكتاب ( 1 / 135 ) .
( 6 ) التذييل ( 6 / 187 ب ) .
( 7 ) المرجع السابق ، والمساعد ( 4 / 191 ) .
( 8 ) من الطويل لم أعرف قائله ، والشاهد : في قوله : ت لي ، أي : ائت لي . حذف فاء الفعل أتى ، وهمزة الوصل من أمره للضرورة ، واندهم : أي : ائت ناديهم . انظر أمالي ابن الشجري ( 2 / 17 ) ، والهمع ( 2 / 218 ) ، والدرر اللوامع ( 2 / 139 ) ، واللسان ( أتى ) وضرائر الشعر ( ص 100 ) وروايته : آل عوف ، بدل آل زيد .