. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
الذي ذهب إليه فاسد من جهات : منها : أن ادعاءه قلب الضمة فتحة لتصحّ الياء مخالف لكلام العرب . بل الذي اطرد في كلامهم أنه إذا جاءت الياء ساكنة بعد ضمة قلبت واوا نحو قولهم : موقن وعوطط ، وهما من اليقين والتعيّط .
ومنها : أن الضمة إذا قلبت لتصح الياء فإنما تقلب كسرة كما فعلوا في بيض ، لا فتحة . ومنها : أن حمله ذوات الواو على ذوات الياء ليس بقياس مطرد . ومنها : أن ما ادعاه من أن فعلولة من ذوات الياء قد كثر غير مسلّم . بل هذا الوزن في المصادر قليل في ذوات الياء ( 1 ) .
ثم أشار المصنف إلى أن هذا الحذف - أعني حذف العين إذا جاورها حرف علّة - يحفظ في أربع كلمات ، وهي فيعلان وفيعل وفيعلة وفاعل ، أما فيعلان فنحو : ريحان أصله : ريوحان ؛ لأن أصله : روح ( 2 ) ، فقلبت الواو ياء على القاعدة المعروفة . وقد حصل الإدغام فصار ريحان ، ثم حذفت عين الكلمة ، ووزن الكلمة بعد الحذف : فيلان ( 3 ) ، وإنما جعل المصنف هذا من باب المحفوظ ؛ لأنه لا يطرد فيه الحذف ، ولهذا لم يحذف من : تيّحان ( 4 ) وهو الكثير الكلام العجول ، ولا من هيّبان ( 5 ) وهو الجبان ، وأما فيعل وفيعلة فنحو : سيّد وسيّدة وليّن وليّنة . الأصل سيود وسيودة ، فحصل الإبدال والإدغام ، ثم خفّفت الكلمة بحذف العين ، وقد جعل المصنف الحذف في ذلك محفوظا ، يعني أنه لا ينقاس . ويقتضي كلام ابن عصفور أن الحذف مقيس ، وقد أطال الكلام في هذه المسألة ، فأنا أذكر كلامه قال رحمه الله تعالى : فيعل نحو : سيّد وميّت . إن كان من ذوات الياء أدغمت الياء في الياء من غير تغيير ، وإن كان من ذوات الواو قلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء في الياء فمن ذوات الياء : لين ، ومن ذوات الواو : سيّد وميّت وإن شئت حذفت الياء المتحركة تخفيفا ، فقلت : سيد وميت ولين ؛ لاستثقال يائين وكسرة ، والفارسي لا يجيز التخفيف في ذوات الياء قياسا فلا يقول في بيّن : بين ، قياسا على لين ، ويقيس ذلك في ذوات الواو وحجته أن ذوات الواو قد كانت الواو فيها قد قلبت ياء فخففت بحذف إحدى اليائين منها ؛ لأن التغيير يأنس بالتغيير ، ألا ترى أنهم -
هامش
( 1 ) المرجع السابق ( 2 / 503 - 505 ) .
( 2 ) اللسان « روح » ، والمصباح ( ص 243 ) .
( 3 ) انظر : المساعد ( 4 / 193 ) .
( 4 ) الكتاب ( 2 / 373 ) ( بولاق ) .
( 5 ) المرجع السابق .