. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
والدلالة على معنى ، فقيل : اذّكار وادّكار ، ويجوز فك الذال من الدال فيقال :
إذدكار . ولو كانت فاء الافتعال دالا كالافتعال من الدّلجة كان استقلال سلامة التاء أشد ؛ لأن اجتماع متضادين في الوصف يهون عند تباعد المخرجين ، ويصعب عند تقاربهما ، ويكاد يعجز عند اتحاد المخرج ؛ كالدال والتاء ويظهر ذلك بتكلف النطق بادّلاج على أصله ، وهو الادتلاج ، فوجب التخلص من هذا الثقل بإبدال التاء دالا وتعين الإدغام فقيل : ادّلاج . ولو كانت فاء الافتعال زايا كالافتعال من الزجر كان استقلال سلامة التاء أشدّ ؛ لأن اجتماع متضادين في الوصف يهون عند تباعد المخرجين ويصعب عند تقاربهما أبدلت التاء - أيضا - دالا فقيل : ازدجار ؛ لأن التّاء مهموسة والزّاي مجهورة والدّال مجهور واجتماع مجهورين أخفّ من اجتماع مجهور ومهموس ، ويتبين ذلك بتكليف أصل ازدجار وهو ازتجار . فلو كانت فاء الافتعال جيما : كالاجتماع ؛ فمن العرب من يستثقل سلامة التاء فيجعلها دالا كالاجدماع . وعلى ذلك قول الشاعر :
4331 - فقلت لصاحبي لا تحبسانا . . . بنزع أصوله واجدزّ شيحا ( 1 )
أراد : واجتز ، فلو كانت الفاء سينا لم تحتج إلى الإبدال لمساواتها التاء في الهمس وعدم الاستعلاء والإطباق ، ولكن بينهما بعض منافاة ، فإن السين رخوة والتاء شديدة ، إلا أن في السين صفير يقاوم الشدة ويفضل عليها ، ولذلك أدغمت التاء في السين ، نحو : بت سالما ، وجاز أن تبدل التاء سينا في استمع ونحوه مع التزام الإدغام [ 6 / 195 ] وامتنع العكس نحو : احتبس تلك ؛ لأن الصفير يشبه المدّ فساواه في جعله مانعا من الإدغام إلا في صفيريّ ( 2 ) ، فلو كانت فاء الافتعال طاء كالافتعال من الطلوع كانت سلامة التاء بعدها أشق من سلامتها بعد الدال ؛ لاتحاد -
هامش
( 1 ) من الوافر قائله مضرس بن ربعي الفقعسي ونسبه ليزيد بن الطثرية ، وهو هنا يخاطب الواحد بلفظ الاثنين يريد لا تحبسنا عن شيّ
اللحم ، بأن تقلع أصول الشجر ، بل خذ ما تيسر من قضبانه وعيدانه ، وأسرع لنا في الشيّ ، والشاهد : قوله : اجدز فإن أصله اجتز من جززت الصوف ، فقلبت التاء دالا .
وشيحا مفعوله وهو نبت معروف - انظر أسرار البلاغة للجرجاني ( ص 64 ) ، وابن يعيش ( 10 / 49 ) ، والمقرب ( 2 / 166 ) ، وشرح شواهد الشافية للبغدادي ( ص 481 ) ، والأشموني ( 4 / 332 ) ، واللسان « جزز » .
( 2 ) انظر : التصريح ( 2 / 391 ) .