. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
كلتا وأخت وبنت ، فيقول في النسب إليها : كلوي وأخوي وبنوي ، أما في كلتا فلأنه يحذف التاء ؛ لأنها كتاء التأنيث في الدلالة على معنى التأنيث ، قالوا هي بدل عما انقلبت عنه ألف كلا فالأصل : كلوي ، وعلى هذا تكون الألف في كلتا للتأنيث [ 6 / 61 ] لكن إذا كانت الألف للتأنيث فكيف تكون التاء للتأنيث ، والظاهر أن التاء في كلتا ليست للتأنيث ، وإنما هي بدل من لام الكلمة التي هي الواو في الأصل ؛ لتدل على أن مدلول الكلمة مؤنث إذ لو قيل : كلوي على الأصل لاحتمل أن يكون مدلولها مذكر ، أو إن كان اللفظ مؤنثا فصارت كلتا في مقابلة كلا لتحقيق الدلالة على إرادة مؤنث ، وقد رجح قول سيبويه بشيء ، وهو أن الاتفاق واقع على أن التاء من أخت وبنت تحذف في الجمع ، فيقال : أخوات وبنات ، والذي ظهر من كلامهم أن الألف في كلتا عند سيبويه للتأنيث ، وكذا عند يونس وأن التاء بدل من لام الكلمة التي هي الواو في الأصل ( 1 ) ، لكن سيبويه يجريها مجرى تاء التأنيث فإذا حذفها انحذفت الألف الزائدة ، وعادت لام الكلمة التي هي الألف المنقلبة عن الواو وهي ألف ثالثة يجب إثباتها ثم قال : كلوي ؛ ويونس يجريها مجرى الأصلي ، فلا يحذف ويبقى ألف التأنيث على حالها فتعامل الكلمة حينئذ معاملة حبلى ، فيقول : كلتيّ وكلتويّ وكلتاويّ ، ويدل على أن الأمر ، كما قلته أنهم نقلوا أن الألف عند الجرميّ أصل ، وأن وزن كلتا عنده فعتل وردّ ذلك عليه بأنه مثال غير موجود ( 2 ) وزيادة التاء حشوا قليل جدّا ، وهذا يدل على أن الألف في كلتا عند سيبويه ويونس ليست أصلية ، وإذا لم تكن أصلية كانت زائدة للتأنيث ( 3 ) ، وقوله :
ولا تقلب ألف ( معلّى ) ونحوه من المضاعف العين خلافا ليونس يشير به إلى مسألة خالف يونس فيها سيبويه ، قال الشيخ : إذا وقعت الألف خامسة وهي منقلبة ( عن أصل ) بعد حذف مشدد ، نحو : معلّى ومثنّى ومعمّى ، ففيه خلاف ، مذهب -
هامش
- المحذوفة ، وإنما حذفت في النسب على مذهب سيبويه لما فيها من الإشعار بالتأنيث ، وإن لم تكن متمحضة للتأنيث وظاهر مذهب سيبويه أن تاء كلتا ، كتاء بنت وأخت ، وأن الألف للتأنيث ) وانظر :
الرضي ( 2 / 70 ) ، والخصائص ( 1 / 202 ) .
( 1 ) ينظر : الخصائص ( 1 / 203 ) ، والأشموني ( 4 / 196 ) ، وابن يعيش ( 6 / 6 ) ، والرضي ( 2 / 70 ) .
( 2 ) قال ابن جني في الخصائص ( 1 / 203 ) : ( غير أني وجدت لهذا القول نحوا ونظيرا ، وذلك فيما حكاه الأصمعي من قولهم للرجل القوّاد : الكلتبان ، وقال مع ذلك : هو من الكلب ، وهو القيادة ، فقد ترى التاء على هذا حشوا ووزنه فعتلان ) .
( 3 ) ينظر : ابن يعيش ( 6 / 6 ) ، والخصائص ( 1 / 202 ) .