. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
4122 - فاذهب فأيّ فتى في النّاس أحرزه . . . عن حتفه ظلم دعج ولا جبل ( 1 )
واعلم أن أصل أدوات الاستفهام الهمزة لأنها تأتي في الإيجاب والنفي ، ويستفهم بهم عن التصور وعن التصديق [ وغيرها يستفهم به إما عن التصور وإما عن التصديق ] ولكونها أصل أدوات الاستفهام ، والاستفهام له صدر الكلام استأثرت على أخواتها بتمام التصدير فدخلت على العواطف من « الواو » و « الفاء » و « ثم » [ 5 / 190 ] ولم يدخلن عليها ، فلا يقال : قد قام زيد فأقام أخوه ؟ كما يقال : فهل قام أخوه ؟
وإنما يقال : قد قام زيد أفقام أخوه ؟ كما قال تعالى : أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ ( 2 ) ، أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ ( 3 ) ، أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا ( 4 ) ، أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ ( 5 ) وهو عند سيبويه ( 6 ) على التقديم والتأخير إيثارا لهمزة الاستفهام بتمام التصدير ، وفي امتناع دخول العواطف عليها مع مساواتها « هل » في عطف ما هي فيه على ما قبله شاهد صدق على قول سيبويه ، وقد حمل الزمخشريّ بعض ما جاء من ذلك في القرآن العزيز على إضمار المعطوف عليه فقال ( 7 ) في قوله تعالى : أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً ( 8 ) وقوله تعالى : أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ ( 9 ) : « تقديره : أكفروا وكلما عاهدوا ، وأكفرتم فكلما جاءكم رسول » وهو إضمار لا دليل عليه ولا يفتقر تصحيح الكلام إليه .
ولاستئثار الهمزة بتمام التصدير لم تعد بعد « أم » المتصلة ولا المنقطعة تقول : -
هامش
( 1 ) هذا البيت من البسيط قاله المنتخل الهذلي من قصيدة رثاء ابنه أثيله ، يقول : لا تقيه من موته الظّلم الدّعج يستتر بها من الهلاك ، ولا الجبال متحصن بها .
والشاهد فيه : خروج الاستفهام عن أصله فأتى به في مقام الإنكار والجحد وجرى مجرى النفي ، قال ابن الشجري : « ذهب بقوله : أي فتى مذهب النفي أي : ليس في الناس فتى أحرزه من حتفه ظلم فلذلك عطف عليه بالنفي فقال : ولا جبل » ، والبيت في معاني الفراء ( 1 / 164 ، 423 ) وأمالي الشجري ( 2 / 32 ) وديوان الهذليين ( 2 / 35 ) واللسان ( قلا ) .
( 2 ) سورة طه : 128 .
( 3 ) سورة الأعراف : 100 .
( 4 ) سورة الرعد : 31 .
( 5 ) سورة يونس : 51 .
( 6 ) انظر الكتاب ( 3 / 187 - 189 ) .
( 7 ) انظر الكشاف ( 1 / 121 - 127 ) والمفصل ( ص 319 ) .
( 8 ) سورة البقرة : 100 .
( 9 ) سورة البقرة : 87 .