. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
لو جئتني لأكرمتك فقد دلت « لو » على أن المجيء مستلزم للإكرام وعلى أنه ممتنع ، ففهم منه أن الإكرام ممتنع أيضا غير ثابت بوجه كما يفهم من نفي شرط إن نفي جوابه .
والوجه الثاني : أن يكون المراد أن جواب [ لو ] ممتنع لامتناع شرطه ، وقد يكون ثابتا لثبوت غيره ، لأنها إذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلّت على امتناع الثاني لامتناع الأول ، لأنه متى انتفى شيء انتفى مساويه في اللزوم مع احتمال أن يكون ثابتا لثبوت أمر آخر فيصح إذن أن يقال : لو حرف يدل على امتناع الثاني لامتناع الأول ، لأنه لا يقتضي كونها تدل على امتناع الجواب على كل تقدير ، بل على امتناعه لامتناع الشرط المذكور مع احتمال كونه ثابتا لثبوت أمر آخر ، وغير ثابت لأن امتناع الشيء لامتناع علّة لا ينافي ثبوته لثبوت علة أخرى ، ولا انتفاءه لانتفاء جميع علله .
وعند أكثر المحققين ( 1 ) أن « لو » لا تستعمل في غير المضي وذهب قوم إلى أن استعمالها في المضي غالب وليس بلازم لأنها قد تأتي للشرط المستقبل بمنزلة « إن » واحتجوا بنحو قول الشاعر :
4088 - ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا . . . ومن دون رمسينا من الأرض سبسب
لظلّ صدى صوتي ولو كنت رمّة . . . لصوت صدى ليلى يهشّ ويطرب ( 2 )
وقول الآخر ( 3 ) :
4089 - ولو أنّ ليلى الأخيليّة سلّمت . . . عليّ ودوني جندل وصفائح
لسلّمت تسليم البشاشة أوزقا . . . إليها صدى من جانب القبر صائح ( 4 )
-
هامش
( 1 ) نقل ابن هشام في المغني كلام بدر الدين هذا ورد عليه بكلام حسن فليراجع . انظر المعني ( ص 262 - 265 ) .
( 2 ) هذان البيتان من الطويل وهما لقيس بن الملوح .
الشرح : الأصداء : جمع صدّى وهو الذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال ونحوها والرمس : تراب القبر ، وسبسب : مفازة ويهش : يرتاح ، ويطرب : من الطرب وهو خفة السرور ، والرّمة : العظام البالية وقوله : ولو كنت رمّة يروي « وان كنت رمة » .
والشاهد في أن « لو » ها هنا للتعليق في المستقبل وقد احتج بذلك جماعة من النحويين ، ولا حجة لهم فيه لصحة حمله على المضي . وانظر البيتين في التذييل ( 6 / 938 ) والمغني ( ص 261 ) وشرح شواهده ( ص 643 ) وشرح التصريح ( 2 / 255 ) .
( 3 ) هو توبة بن الحمير كما في التذييل ( 6 / 938 ) والمغني ( 261 ) .
( 4 ) هذا البيتان من الطويل . -