. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
عطف على : تنزل ، وحق المعطوف أن يصلح لحلوله محلّ المعطوف عليه » انتهى .
قال الشيخ ( 1 ) : « هذا البعض الذي خالفه المصنف هو الجمهور ، ونصّوا على أنه مخصوص بالشعر » .
ثم قال ( 2 ) : فأما استدلاله بالأثر فنقول : قد لهج هذا المصنف في تصانيفه كثيرا بالاستدلال بما وقع في الحديث في إثبات القواعد الكلية في لسان العرب بما روي فيه ، وما رأيت أحدا من المتقدمين ولا المتأخرين سلك هذه الطريقة غير هذا الرجل ، قال : وإنما تنكّب ( 3 ) العلماء ذلك لعدم وثوقهم أن ذلك نفس لفظ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، وذلك أن الرواة جوّزوا النقل بالمعنى ، قال : وقد وقع اللحن كثيرا فيما روي في الحديث لأن كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ، ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو ، فوقع اللحن في نقلهم وهم لا يعلمون .
وأطال الكلام في ذلك إلى أن قال ( 4 ) : إن المصنف يستدل بالآثار متعقبا بزعمه على النحويين وما أمعن النظر في ذلك ، ولا صحب من له التمييز في هذا الفن والاستبحار والإمامة ، ولذلك تضعف استنباطاته من كلام سيبويه ، وينسب إليه مذاهب ، ويفهم من كلامه مفاهيم لم يذهب سيبويه إليها ، ولا أرادها ، ووقفت له على ذلك ، ومنها : زعمه أن مذهب سيبويه أن [ الفعل المبني للمفعول أصل بنفسه ، ومنها : زعمه أن مذهب سيبويه أن ] إن النافية تعمل
عمل « ما » النافية ، ومنها :
زعمه أن ترخيم الجملة جائز ، وغير ذلك ، يستنبط ذلك بزعمه من « كتاب » سيبويه والعارفون بالكتاب وبمقاصده ، والعاكفون على إقرائه والجمع بين أطرافه يخالفونه في ذلك ، فدلّ على أنه حين ينظر في « كتاب » سيبويه إنما ينظر نظر من لم يتفقه فيه مع أحد ، وقال وقال إلى أن قال ( 5 ) : إنما الناس [ 5 / 172 ] الفاضل منهم من يحل كتابا أو كتابين في الفن المنسوب إليه ، هذا إذا كان مزاولا لذلك الكتاب ، وأما إن كان صاحب نتاتيف ( 6 ) وينظر في علوم كثيرة فهذا لا يمكن أن -
هامش
( 1 ) انظر التذييل ( 6 / 897 ) .
( 2 ) انظر التذييل ( 6 / 898 ) .
( 3 ) تنكب عن الشيء وعن الطريق : عدل . اللسان ( نكب ) .
( 4 ) انظر التذييل ( 6 / 900 ) .
( 5 ) انظر التذييل ( 6 / 901 ) .
( 6 ) يبدو أنه جمع : نتفة وهو ما نتف بالأصابع من النّبت أو غيره ، وهو كناية عن قلة ما جمع .