. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
وقوّى المصنف ( 1 ) المنع بأن قولهم في العظيم الكمرة ( 2 ) : أكمر لا مؤنث له ، ولا خلاف في منع صرفه ( 3 ) ولو فرض له مؤنث لأمكن أن يكون كمؤنث « أرمل » وأن يكون كمؤنث « أحمر » لكن حمله على « أحمر » أولى لكثرة نظائره ، فكذلك « لحيان » حمله على « سكران » أولى .
وعدل المصنف عن التمثيل ب « رحمن » وإن مثل به غيره إلى التمثيل ب « لحيان » لوجهين نبّه عليهما في شرح الكافية ( 4 ) :
أحدهما : أن الرحمن بغير ألف ولام دون نداء ولا إضافة غير مستعمل فلا فائدة في الحكم عليه بانصراف ولا منع .
الثاني : أن الممثل به في هذه المسألة معرّض لأن يذكر موصولا بالتاء أو بألف « فعلى » ومجردا منهما لينظر ما هو اللاحق به ، وتعريض الرحمن لذلك مع وجدان مندوحة عنه مخاطرة من فاعله .
وقد فهم من قول المصنف « ذا فعلى بإجماع ولازم التّذكير بخلف ، أنه إن كان ذا فعلانة انصرف بلا خلاف ، وقد جمع ( 5 ) المصنف ما جاء مؤنثه على « فعلانة » ( 6 ) في أبيات وهي :
أجز فعلى لفعلانا . . . إذا استثنيت حبلانا
ودخنانا وسجنانا . . . وسيفانا وصحيانا
وموجانا وعلّانا . . . وفشوانا ومصّانا
وموتانا وندمانا . . . وأتبعهنّ نصرانا ( 7 )
-
هامش
( 1 ) انظر شرح الكافية الشافية ( 3 / 1440 ) تحقيق عبد المنعم هريدي .
( 2 ) الكمرة . رأس الذكر ( الحشفة ) انظر حاشية الصبان ( 3 / 232 ) ، واللسان ( كمر ) .
( 3 ) انظر شرح ابن الناظم ( ص 636 ) والأشموني ( 3 / 232 ) .
( 4 ) انظر شرح الكافية الشافية ( 3 / 1440 ، 1441 ) ، وانظر التذييل : ( 6 / 305 ، 306 ) .
( 5 ) هذه عبارة الشيخ أبي حيان انظر التذييل ( 6 / 306 ) وانظر الأشموني ( 3 / 232 ) .
( 6 ) من غير لغة بني أسد . انظر التذييل ( 6 / 306 ) .
( 7 ) نقل الأشموني هذه الأبيات في ( 3 / 232 ) ثم قال ( 3 / 232 ) : « واستدرك عليه لفظان وهما خمصان لغة في خمصان ، وأليان في كبير الألية ، فذيل الشارح المرادي أبياته بقوله : « وزد فيهم خمصانا على لغة وأليانا » وقال الصبان ( 3 / 232 ) : هذه الأبيات التي للمصنف بقطع النظر عن تذييل المرادي ، من الوافر المجزوء .