. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
والمعنى في البيت : بعد ما خصفن بآثار قوائم المطي آثار الحوافر » انتهى ( 1 ) ، وعلى هذا لا يكون « أولى » اسم فعل ، قلت : وهو الظاهر .
ومنها « دهدرّين » : اسم ل « بطل » ( 2 ) ، وفي الأمثال : « دهدرّين سعد القين » ( 3 ) و « سعد » مرفوع به أي بطل سعد القين ، و « دهدرّين » تثنية لا تشفع الواحد وإنما هي توكيد ، كأنه قيل : بطل بطل ، وقيل : الدّهدر والدّهدن الباطل ، وأصله أن القين مضروب به المثل في الكذب ، ثم إن قينا ادعى أن اسمه سعد زمانا ثم تبين أن دعواه كاذبة فقيل له ذلك أي جمعت باطلين يا سعد . ف « دهدرّين » نصب بفعل مضمر وهو « جمعت » و « سعد » منادى مفرد ، و « القين » صفة له ، ذكر الشيخ ذلك في الارتشاف ( 4 ) .
ولا شك أن كون « دهدرّين » مفعولا بفعل مضمر أقرب وأولى بل هو المتعين إذ لا يتعقل فيه كونه اسم فعل .
ومنها « دع » : وهي لا يخاطب بها إلا العاثر فيقال له إذا عثر : دع أي قم وانتعش ، فمن لم ينون جعله معرفة ، ومن نون جعله نكرة ، ومثلها : « دعدعا » و « لعا » إلا أنهما لم يستعملا إلا نكرة .
ومنها « النجاء » : وهو اسم ل « انج » وتلحقها الكاف حرف خطاب فتقول :
النّجاءك ( 5 ) .
ومنها « فداء » تقول : فداء لك فلان : تقول العرب : فداء لك أبي وأمي ، الأصل :
جعل الله أبي وأمي فداءك وجعل الله فلانا فداءك ، ثم جعل أمرا لذلك المفادى فقيل : -
هامش
- والشاهد فيه : أن « أولى » علم للوعيد وليس اسم فعل ، والبيت في المفضليات للضبي ( ص 306 ) والخصائص ( 2 / 306 ) ، وشرح المفضليات للتبريزي ( ص 1075 ) ، واللسان ( حفر ) ، و ( خصف ) .
( 1 ) أي ما نقله الشيخ أبو حيان عن صاحب البسيط ( التذييل : 6 / 212 ) .
( 2 ) في التذييل ( 6 / 212 ) : « اسم للباطل » وانظر اللسان ( دهده ) .
( 3 ) المثل ذكره الميداني في مجمع الأمثال ( 1 / 468 ) وقال : « هذا مثل قد تكلم فيه كثير من العلماء » وذكر فيه كلاما كثيرا يمكن أن يراجع . وانظر المثل في المستقصي ( 2 / 83 ) المثل رقم ( 301 ) واللسان ( قين ) و ( دهده ) .
( 4 ) انظر الارتشاف ( 3 / 207 ) ، تحقيق د / مصطفى النماس ط . 1 ، سنة 1989 م .
( 5 ) انظر التذييل ( 6 / 213 ) واللسان ( نجا ) .