. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
صورة الرفع في حال الجمع ، ألا ترى أن « الذين » جمع وهو مبني وبعض العرب يستعمله بالواو في حال الرفع ، فلذلك اعتقد في « هيهات » إذا كان مضموما أنه جمع ، قال : فعلى قراءة من قرأ ( هيهات هيهات لما توعدون ) - بالرفع - يكون المجرور في موضع خبر « هيهات » وكذلك أيضا يكون المجرور في أحد قولي ابن جني ، ويكون
« هيهات » إذ ذاك مصدرا في الأصل ( 1 ) ، ويكون السبب في بنائها في قول أبي علي - قلة تمكنها وإبهامها وأنها بمنزلة الأصوات ولا يمكن أن تكون عنده اسم فعل لأن أسماء الأفعال لا موضع لها عنده من الإعراب ( 2 ) .
قال ( 3 ) : فإن قال قائل : إذا كانت في حال كسر التاء أو ضمها جمعا ل « هيهات » المفتوحة التاء ؛ فهلا قالوا : هيهيات فقلبوا الألف ياء كما يقال في مصطفاة : مصطفيات ، وفي أرطى : أرطيات ؟ فالجواب : أن هذا إنما هو حكم المعرب ، وأما المبني فإنه يحذف منه الألف في الجمع بالألف والتاء كما قالوا في جمع إلى : إلات ( 4 ) [ 5 / 34 ] .
ثم قال : وهيهات تثنية : هيها ، ثم إن ابن عصفور أطال الكلام في هذه الكلمة ، واعلم أني لم أتحقق ما قاله ، ثم إنه حكم بالجمعية مع حكمه أن الكلمة مبنية لقوله :
« وأما المبني فإنه تحذف منه الألف » ولا شك أن المبني لا يجمع ، وكذا لا يثنى ، وقد حكم بأن « هيهات » تثنية « هيها » .
وبعد فلم يتضح لي ما قاله ، وأما كونه حكم بأن الكلمة قد تكون مصدرا ؛ فإذا صحّ يقال له : لا مجامعة بين المصدر واسم الفعل ، فتكلم على الكلمة اسم فعل ثم تكلم عليها مصدرا ، كما أورد الكلام في « رويد » و « بله » ولا حاجة إلى خلط حكمها مصدرا بحكمها اسم فعل ، وقد ذكر الشيخ في شرحه ( 5 ) غالب ما ذكره ابن عصفور دون أن ينسبه إليه ، ثم قال ( 6 ) : « والذي نختاره أن الضم في « هيهات » والكسرة ليست لأجل أنها جمع وأن « أيهان » و « هيهان » ليسا بمثنيين ؛ بل يعتقد أن ذلك وغيره من الأوجه المذكورة فيها إنما هو من بلاغتهم واتساعهم في اللفظ الواحد -
هامش
( 1 ) انظر التذييل ( 6 / 194 ) .
( 2 ) انظر التذييل ( 6 / 194 ، 195 ) .
( 3 ) أي : ابن عصفور .
( 4 ) انظر التذييل ( 6 / 195 ) وقد نقل الشيخ أبو حيان هذا الكلام دون أن ينسبه .
( 5 ) انظر التذييل ( 6 / 191 - 198 ) .
( 6 ) المرجع السابق ( 6 / 195 ، 196 ) .