. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
البدل والقطع كقول الشنفرى :
3227 - ولي دونكم أهلون سيّد عملّس . . . وأرقط زهلول وعرفاء جيأل ( 1 )
فلك في « سيد » وما بعده إن تجعله بدلا من أهلون ولك أن تقطعه على إضمار مبتدأ . فلو كان المفصل غير واف بأحاد المذكور تعين القطع على الابتداء وجعل الخبر من وضمير مجرورها كقول النبي صلّى الله عليه وسلّم : « اجتنبوا الموبقات : الشّرك بالله والسّحر » ( 2 ) على تقدير منهن الشرك بالله والسحر . ومثله قوله تعالى : فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ ( 3 ) أي منها مقام إبراهيم ، ويروى « اجتنبوا الموبقات الشّرك بالله والسّحر » بالنصب على البدل وحذف معطوف ، والتقدير : اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر وأخواتهما . وجاز الحذف لأن الموبقات سبع بيّنت في حديث آخر واقتصر هنا على ثنتين منها تنبيها على أنهما أحق بالاجتنباب . ويبدأ عند اجتماع التوابع بالنعت ؛ لأنه كجزء من متبوعه ، ثم بعطف البيان ؛ لأنه جار مجراه ثم بالتوكيد ؛ لأنه شبيه بعطف البيان في جريانه مجرى النعت ثم بالبدل ؛ لأنه تابع كلا تابع لكونه كالمستقل ثم بعطف النسق ؛ لأنه تابع بواسطة فيقال مررت بأخيك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل آخر ، والله تعالى أعلم .
انتهى كلام المصنف رحمه الله تعالى ( 4 ) .
ثم إن الكلام يتعين في أمور :
الأول : أنك قد عرفت أن المشتمل في بدل الاشتمال فيه ثلاثة مذاهب وأن الأصح منها أن المبدل منه هو المشتمل على البدل . أما أن بدل الاشتمال نفسه أي شيء هو فلم يتقدم فيه كلام .
وقد اختلفت العبارات فيه ، فقال الزجّاجي : وهو صفة من صفات المبدل منه -
هامش
( 1 ) البيت من الطويل - لامية العرب بشرح العكبري ( 12 ) ، وشرح المفصل ( 5 / 31 ) ، والمحتسب ( 1 / 218 ) ، هذا والعملس : الذئب القوي ، والأرقط : النمر ، والزهلول : الأملس ، والعرفاء : الضبع الطويلة العرف ، وجيأل : اسم للضبع .
( 2 ) ينظر البخاري : الطب ( 76 ) ، والشرك والسحر . . ( 48 ) ، ومسلم : إيمان ( 144 ) ، وكذا شواهد التوضيح ( 112 ) .
( 3 ) سورة آل عمران : 97 .
( 4 ) انظر شرح التسهيل ( 3 / 343 ) .