. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
أماكن القطع ( 1 ) ومذهب المبرد وأبي بكر بن السراج القطع ليس إلا ( 2 ) لما يذكر بعد .
وإن اتفقا في المعنى واختلفا في اللفظ نحو ما تقدم من : ذهب زيد وانطلق عمرو فمذهب سيبويه والمبرد ومن
أخذ بمذهبهما الاتباع والقطع في أماكن القطع ، ومذهب أبي بكر القطع ليس إلا ( 3 ) لما يتبين بعد . وإن اتفق اللفظ والمعنى نحو ما تقدم من : قام زيد وقام عمرو فمذهب ( النحويين كافة ) ( 4 ) الاتباع والقطع في أماكن القطع إلا أبا بكر فإنه يقطع ولا يجيز الاتباع إلا بشرط أن يقدر الاسم الثاني معطوفا على الاسم الأول ويكون العامل الثاني توكيدا للأول غير عامل في الاسم الثاني فحينئذ يجوز الاتباع والقطع ؛ لأن العامل واحد نحو : قام زيد وقام عمرو إذا قدرت قام الثاني تأكيدا للأول ( 5 ) . فأما امتناع الاتباع إذا اختلف الإعراب فلأنّ أحد المنعوتين يطلب النعت مرفوعا والآخر يطلبه منصوبا أو مخفوضا ، ولا يتصور أن يكون اسم واحد في حين واحد مرفوعا وغير مرفوع .
وأما امتناع الاتباع إذا كان بعض المنعوتين مستفهما عنه وبعضهم غير مستفهم عنه فمن قبيل أن النعت داخل في ما يدخل فيه المنعوت في المعنى . فإذا قلت : من أخوك العاقل ، فالعاقل مستفهم عنه كالأخ ، حتى كأنك قلت : من العاقل والمستفهم عنه مجهول . وإذا قلت : هذا زيد العاقل فالعاقل ، خبر هذا كزيد حتى كأنك قلت : هذا العاقل ، والعاقل معلوم ، فلو قلت : هذا زيد ومن أخوك العاقلان على النعت لزيد والأخ لوجب أن يكون العاقلان معلوما مجهولا في حال واحد فلذلك عدل إلى القطع .
وأما امتناع الاتباع إذا اختلف العامل فسببه أن النعت داخل في معنى المنعوت كما تقدم ، فإذا قلت : قام زيد العاقل فالعاقل فاعل في المعنى كأنك قلت : قام العاقل فلو قلت : هذا زيد وقام عمرو العاقلان على الاتباع لكان العاقلان خبرا من حيث -
هامش
( 1 ) الكتاب ( 2 / 57 - 60 ، 150 ، 151 ) .
( 2 ) المقتضب ( 4 / 315 ) والأصول ( 2 / 32 ) .
( 3 ) المصادر السابقة والهمع ( 2 / 116 / 118 ) .
( 4 ) الأصل : كافة النحويين .
( 5 ) الأصول ( 2 / 32 ) والهمع ( 2 / 119 ) .