. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
2674 - فإن أمس مكروبا فيا ربّ بهمة . . . كشفت إذا ما اسودّ وجه جبان ( 1 )
وبقوله :
2675 - وإن أمس مكروبا فيا ربّ قينة . . . منعّمة أعملتها بكران ( 2 )
وبقول أبي ( كبير ) ( 3 ) الهذلي :
2676 - أزهير إن يشب القذال فإنّه . . . رب هيضل مرس لفقت بهيضل ( 4 )
ثم قال : وكذلك هي في كل موضع استعملت فيه للمباهاة والافتخار ؛ لأن الإنسان إنما يفتخر بما يقل نظيره من غيره ويكثر منه . ثم قال : ما ذكروه من أنها في التقليل نظيرة « كم » في التكثير ؛ بناء منهم على أن « كم » لا تكون إلا للتكثير وذلك مختلف فيه ؛ لأن منهم من ذهب إلى أنها تقع للقليل والكثير ؛ فعلى هذا قول عمارة بن عقيل ( 5 ) :
2677 - فإن تكن الأيّام شيّبن مفرقي . . . وأكثرن أشجاني وقلّلن من غربي
فيا ربّ يوم قد شربت بمشرب . . . شفيت به عن الصّدي بارد عذب
وكم ليلة قد بتّها غير آثم . . . بناحية الحجلين منعمة القلب ( 6 )
إنما ساغ له فيه أن يجمع بين « رب » و « كم » مع أنه أراد تكثير أيامه ولياليه في مذهب من زعم أن « رب » للتقليل ، و « كم » للتكثير ؛ لأنه راعى فيما أدخل عليه « رب » كونه قليل النظير ، وراعى فيما أدخل عليه « كم » كونه كثيرا في نفسه . -
هامش
( 1 ) من الطويل . يريد إذا أمسيت مكروبا فقد أكشف حقيقة أمر خفي ، وانظر : ديوانه ( ص 86 ) ، والدرر ( 2 / 22 ) ، والهمع ( ص 2 / 28 ) .
( 2 ) في الأصل : كثير ، وهو تحريف .
( 3 ) من الطويل كذلك لامرئ القيس ، والقنية : الجارية الضاربة بالعود المغنية ، والأمة والكران : العود الذي يضرب به ، والبيت في ديوانه ( ص 86 ) .
( 4 ) من الكامل ، وزهير : مرخم زهيرة ابنته ، القذال : ما بين الثغرة وأعلى الأذن ، الهيضل : الجماعة ولجب أو مرس : كثير ، ولفقت : جمعت بينهم - وهو في ديوان الهذليين ( 2 / 89 ) برواية « فإنني » بدل « فإنه » ، وانظر : الإنصاف ( ص 285 ) ، وشرح المفصل ( 5 / 119 ) ، ( 8 / 31 ) ، والمحتسب ( 2 / 343 ) والمقرب ( 1 / 200 ) .
( 5 ) ابن بلال ابن جرير شاعر مقدم من أحفاد جرير الشاعر كان النحويون في البصرة يأخذون اللغة عنه ( ت 239 ه - ) وانظر : الأعلام ( 5 / 193 ) ، ورغبة الآمل ( 1 / 129 ) .
( 6 ) ثلاثة أبيات من الطويل ، والمفرق : وسط شعر الرأس ، والغرب - هنا : نشاطه في شبابه ، والحجلين :
موضع . وانظر الأول والثاني في الدرر ( 2 / 18 ) ، والهمع ( 2 / 26 ) والأخير في الأشموني ( 4 / 80 ) ، والسمط ( ص 692 ) ، والعيني ( 4 / 496 ) .